Makalah Ini Disusun
Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Perbandingan Kritik
Hadits
Dosen Pengampu: Prof. Dr. H. Erfan Soebahar
Dr. H. Hasan
Asy’ari al-Ulama’i
 |
Oleh :
Alfi
Qonita Badi’ati
(135112059)
Prodi
Tafsir Hadist
Pasca
Sarjana Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang
2013
Perbandingan Metode Hadits
Bukhari dan Muslim
A. Pendahuluan
Al-Nawawi
dalam salah satu kitabnya dengan tegas mengatakan bahwa para ulama telah
sepakat tentang keautentikan hadis-hadis yang termuat dalam kitab Shahih al-Bukhari
dan Shahih Muslim (Al-Nawawi: 1402, 4). Namun belakangan pendapat tersebut tak
lagi dipegang oleh para ulama’. Hal ini dikarenakan banyak yang akhirnya
menunjukkan ketertarikan untuk mengkritik ke-dua kitab tersebut.
Pada
akhir abad ke-19 Masehi umat Islam dikejutkan dengan penelitian seorang orientalis
terkenal kelahiran Hungaria, Ignaz Goldziher, tentang hadis Nabi. Dalam
penelitiannya yang berjudul Mohammedanische Studien, Goldziher membantah
otentisitas hadis-hadis yang selama ini dipegangi oleh umat Islam. Menurutnya
hadis Nabi tidak lebih dari produk perkembangan keadaan sosial politik Islam
pada waktu itu. Apa yang dilakukan oleh Goldziher juga diikuti oleh orientalis
lainnya, seperti Joseph Schacht. Dalam salah satu karyanya The Origins of
Muhammadan Jurisprudence (1950), Schacht juga meragukan otentisitas
hadis-hadis Nabi, khususnya hadis-hadis hokum (Ali Mustafa Yaqub: 1996, 8-9)
Permasalahan
seperti di atas menjadi menarik mengingat selama ini mayoritas umat Islam
merasa tidak memiliki masalah dengan hadis-hadis Nabi, apalagi terkait dengan
hadis-hadis shahih yang dimuat dalam dua kitab hadis Shahih al-Bukhari dan
Shahih Muslim. Atas dasar inilah, penulis akan mencoba mengkaji lebih dalam
tentang hadis, khususnya terhadap kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim.
Untuk
mempermudah pemahaman mengenai bahasan ini, penulis rumuskan dengan:
1. Bagaimana biografi, kisah hidup, dan karya dari Bukhari
dan Muslim?
2. Bagaimana Metode Penulisan Hadits Bukhari dan Muslim?
3. Bagaimana Kritik Ulama’ Terhadap Hadits Bukhari dan
Muslim?
B. Biografi dan Latar Belakang Penulisan Hadits Bukhari dan
Muslim
Untuk
mengetahui pemikiran seseorang tentulah akan lebih akurat jika mengetahui
biografi dan latar belakang pemikiran tokoh tersebut.
1. Bukhari
Nama
lengkapnya adalah Abu ’Abd Allah Muhammad ibn Isma’il ibn Ibrahim ibn
al-Mughirah ibn Bardizbah al-Ju’fi (al-Ja’fai) al- Bukhari. Bukhari lahir pada
hari Jum’at 13 Syawwal 194 H di Bukhara (Ahmad Umar Hasyim: tt., 147) Ayah
Bukhari meninggal ketika beliau masih sangat muda. Sehingga Bukhari kecil
akhirnya hidup bersama ibunya.
Bukhari
mulai mempelajari hadits sejak usianya masih muda sekali, bahkan sebelum
mencapai usia sepuluh tahun. Meskipun usianya masih sangat muda, dia memiliki
kecerdasan dan kemampuan yang menghafal yang luar biasa. Oleh karena itu tidak
heran jika pada usianya yang ke enam belas ia telah hafal kitab hadits susunan
al-Mubarak (18-181 H) dan Waki’ (w 194 H) (al-Asqalani: 1996, 664)
Di antara
kota yang pernah beliau kunjungi dalam rangka mencari ilmu hadis adalah ke
Maru, Naisaburi, Ray, Baghdad, Basrah, Kuffah, Madinah, Mekkah, Mesir, Damaskus
dan Asqalani. Guru-gurunya dalam bidang hadis lebih dari 1000 orang. Beliau
sendiri pernah menyebutkan bahawa kitab al-Jami al-Sahih atau yang terkenal
dengan nama Sahih al-Bukhari, disusun hasil dari menemui 1080 orang guru dalam
bidang ilmu hadis. Di antara gurunya yang terkenal adalah ‘Ali bin al-Madini,
Ahmad
bin Hanbal, Yahya bin Ma’in, Muhammad bin Yusuf
al-Faryabi, Makki bin Ibrahim al-Bulkhi, Muhammad bin Yusuf al-Baikandi, dan
Ibnu Rahawaih. (Muhammad Abu Syahbah: 1969, 49)
Adapun
murid-muridnya diperkirakan tidak kurang dari 90.000 orang. Di antara mereka
yang paling terkenal adalah Muslim bin al-Hajjaj, al-Tirmidzi, al-Nasa’i, Ibnu
Khuzaimah, Ibn Abi Daud, Muhammad bin Yusuf al-Firabri, Ibrahim bin Ma’qal
al-Nasafi, Hammad bin Syakir al-Nasawi, dan Manshur bin Muhammad al-Bazdawi.
Empat murid terakhir ini termasuk perawi shahih yang termasyhur dari al-bukhari
(Muhammad ‘Ajjaj al-Khathib:1989, 310).
Dari perjalanan mencari hadits, Imam
Bukhari berhasil mengumpulkan hadis sebanyak 600 000 hadis, 300 000 hadis di
antaranya beliau hafal, yang terdiri atas 200 000 hadis hasan, dan 100 000
hadis yang sahih (Endang Soetari Ad: 2008, 281)
Di samping sebagai seorang ulama hadis yang terkenal,
Imam Bukhari juga seorang ulama yang produktif. Hal ini terbukti dari sejumlah
karya yang dihasilkan semasa hidupnya, seperti : Qadhaya al-Shahabah wa
al-Tabi’in, Raf’a al-Yasdain, Qira-’at Khalfa al-Imam, Khalq Af’al al-‘Ibad,
al-tafsir al-Kabir, Al-Musnad al-Kabir, Tarikh Shaghir, Tarikh Awsath, Tarikh
Kabir (8 jilid), Al-Adab al-Mufrad, Bir al-Walidain, al-Dhu’afa’, al-Jami’
al-Kabir, Al-Asyribah, Al-Hibah, Asami al-Ashahabah, al-Wuhdan, Al-Mabshut,
Al-‘illal, Al-Kuna, Al-Fawa-‘id, dan Shahih al-Bukhari. (Dosen Tafsir Hadis
Fakultas Ushuluddin IAIN Yogyakarta: 2003, 60)
Setelah menghasilkan banyak karya dan berjasa untuk umat
terutama dalam bidang hadits, Bukhari wafat pada usia 62 tahun kurang 13 hari pada
malam Idul Fitri tahun 256H/ 31 Agustus 870 M. Beliau dimakamkan selepas zuhur
pada hari Idul Fitri dengan 3 helai kain tanpa baju dalam dan tanpa surban
sesuai dengan pesan beliau sebelumnya. (al-Asqalani: 1996, 682)
2. Muslim
Imam Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim bin
Wardi bin Kausyaz al-Qusyairi
an-Naisaburi adalah nama lengkap dari Imam Muslim, beliau dinisbatkan dengan
kota Naisabur dimana beliau dilahirkan disana, sebuah kota kecil di sebelah
timur laut Negara Iran (sekarang). Terdapat perbedaan pendapat berkenaan dengan
tahun kelahiran beliau, namun menurut pendapat yang kuat, Imam Muslim
dilahirkan pada tahun 204 H/802 M (Syekh Khalil Ma’mun:1999, 70-71).
Pengembaraan
Imam Muslim dalam menimba ilmu dimulai sejak usianya menginjak 15 tahun, dalam
perrjalanan ke beberapa tempat beliau berguru pada tokoh-tokoh besar kala itu,
sebut saja Ahmad bin Hambal dan Abdullah bin Maslamah (Irak), Ahmad Bin Yunus
(Kuffah), Yahya bin Yahya dan Ishak bin Rahawaih (Khurasan), Muhammad bin
Mahran dan Abu ‘Ansan (Ray), ‘Amr bin Sawad dan Harmalah bin Yahya (Mesir),
Sa’id bin Mansur dan Abu Mas’Abuzar (Hijaz), Usman dan Abu Bakar, keduanya
putra Abu Syaibah, Syaiban bin Farwakh, Abu Kamil al-Juri, Zuhair bin Harb, Amr
an-Naqid, Muhammad bin al-Musanna, Muhammad bin Yassar, Harun bin Sa’id
al-Ajli, Qutaibah bin Sa’id dan beberapa ulama dan muhadditsin lain
(Zainul
Arifin: 2010, 107).
Selain dikenal banyak mempunyai guru dari beberapa Negara
dalam rihlah ilmiyahnya, imam Muslim pun dikenal banyak mempunyai murid dalam
hal meriwayatkan hadits darinya, sebut saja Abu Hatim ar-Razi, Musa bin Harun,
Ahmad bin Salamah, Abu Bakar bin Khuzaimah, Yahya bin Said, Abu Awanah
al-Isfarayini, Abi isa at-Tirmidzi, Abu Amar Ahmad bin al-Mubarak al-Mustamli,
Abul Abbas Muhammad bin Ishaq bin as-Sarraj, Ibrahim bin Muhammad bin Sufyan
al-Faqih az-Zahid dan masih banyak lagi murid-muridnya yang lain. (Dosen Tafsir
Hadis Fakultas Ushuluddin IAIN Yogyakarta: 2003, 60).
Selain kitab Sohih Muslim yang monumental, beberapa karya
imam Muslim diantaranya adalah: Al-Musnad al-Kabir ‘ala al Rijal, Al-Asma wa
al-Kuna, Al-‘Ilal, Awham al-Muhadditsin, At-Tamyin, Man Laisa Lahu illa Rawin
Wahid, Al-Thabaqat al-Tabi’in, Al-Muhadramain, Awlad al-Sahabah, Intifa bi Uhud
(julud) al-Siba’, Al-Aqran, Su’alatihi Ahmad bin Hanbal, Al-Afrad wa al Wihdan,
Masyaikh al-Sauri, Masyaikh Syu’bah, Masyaikh Malik, Al-Thabaqat, Afrad
al-Syamiyin, Al-Wuhdan, Al-Sahih al-Musnad,
Hadis ‘Amr bin Syuaib, Rijal
‘Urwah, Al-Tarikh dan lain-lain.
Akhirnya pada usia 57 tahun Imam Muslim menutup usia, tepatnya pada hari minggu 4
rajab tahun 261 H / 859 M, beliau dikebumikan pada hari senin tanggal 5 rajab
tahun 261 H di kota kelahirannya Naisabur.( Syekh
Khalil Ma’mun: 1999, 98)
C. Metode Penulisan beserta Kriteria Kesahihan Hadits
1. Bukhari
Diantara
banyaknya karangan dari Bukhari, salah satu yang menjadi rujukan utama dalam
ilmu hadits adalah "Al-Jami’us
Shahih Al-Musnad min Haditsi Rasulillah wa Sunanihi wa Ayyamihi" yang
kemudian terkenal dengan nama kitab "Shahih Al-Bukhari". Penamaan
tersebut mengandung maksud bahwa kitab tersebut memuat hadits-hadits shahih dan
juga mencakup berbagai bidang masalah, serta rangkaiaannya bersambung sampai
kepada Rasulullah. (Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib: 1975, 313)
Banyak
para ulama hadis yang menaruh perhatian terhadap kitab Shahih al-Bukhari. Di
antara mereka ada yang kemudian membuat Syarh dan Mukhtashar dari kitab tersebut.
Di antara kitab Syarah yang ditulis dalam hal ini adalah al-Kawakib
al-Dlarari fi Syarh al-Bukhari tulisan al-‘Allamah Syamsuddin Muhammad bin
Yusuf bin ‘Ali al-Kirmani, Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari tulisan
Ibnu Hajar al-‘Asqallani, ‘Umdat al-Qari’ tulisan Badruddin Mahmud bin
Ahmad al-‘Aini, dan Irsyad al-Syari ila Shahih al-Bukhari tulisan
Syihabuddin Ahmad bin Muhammad al-Khathib al-Mishri al-Syafi’i atau yang
terkenal dengan nama al-Qasthallani. Adapun kitab Mukhtashar Shahih al-Bukhari
di antaranya adalah Bahjat al-Nufus wa Ghayatuha bi Ma’rifat Ma Laha wa Ma
‘Alaiha tulisan Abu Muhammad ‘Abdullah bin Sa’d bin Abi Jamrah al-Andalusi
dan Mukhtashar tulisan Zainuddin Abi al-Abbas Ahmad bin ‘Abdullathif al-Syarji
al-Zubaidi (Abu Syahbah, 1969: 79).
Yang
mendasari penulisan kitab Jami’ al-Shahih, diantaranya terjadinya banyak
pemalsuan hadits pada masa itu. Hal ini menjadikan Bukhari tergerak untuk
mengumpulkan hadits-hadits shahih yang bisa menjadi rujukan untuk umat. Selain
itu, juga perintah dari gurunya, Ibn Ruhuyah, yang meminta kepada Bukhari untuk mengumpulkan
hadits-hadits shahih. Dalam suatu riwayat lain juga disebutkan tentang mimpi
Bukhari bertemu Rasulullah. Sehingga menjadikan Bukhari mantab untuk menyusun
kitab yang berisikan hadits-hadits shahih dari Nabi. (al-Ashqalani: 1996, 7)
Jumlah
hadits dalam Shahih Bukhari 7.275 yang berulang-ulang, dengan 4000 hadits tanpa
pengulangan. Yang terdiri atas 97 bab (kitab), dan 3450 pasal (bab). (Abu
Syahbah: 1969, 66). Bukhari menyusun kitabnya berdasar pada sistematika kitab
fiqh, sebagaimana diketahui bahwa Bukhari selain ulama’ hadits juga ulama’ fiqh
(Ahmad Amin: 1975, 110). Bukhari juga menyertakan ayat al-Qur’an dan pendapat
shahabat dan tabi’in dalam kitab tersebut.
Sementara
itu dalam kitabnya seringkali terjadi pengulangan hadits, hal ini dikarenakan
menurut beliau bahwa hadits tersebut dinilai mengandung beberapa aspek makna,
dan disesualikan pada bab yang telah Bukhari tentukan. Seperti contohnya:
حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَنْبَأَنَا
ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ
عَبْدِ الرَّحْمَنعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا
أَوْ لِيَصْمُتْ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ
جَارَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ
(al-Bukhari:
,103)
Hadits
tersebut terdapat dalam beberapa bab diantaranya;
بَاب إِكْرَامِ الضَّيْفِ وَخِدْمَتِهِ
إِيَّاهُ بِنَفْسِهِ
بَاب حِفْظِ اللِّسَانِ
بَاب مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الْآخِرِ فَلَا يُؤْذِ جَارَه
Bukhari
tidak menyebutkan secara eksplisit kriteria hadits yang beliau masukkan dalam
kitabnya, Namun para ulama akhirnya melakukan penelitian mengenai pedoman
pengambilan hadits Bukhari. Diantaranya; Sanadnya bersambung sampai pada nabi,
para perowinya meyakinkan (dhabith dan adalah), serta terbebas dari unsur
syudzuz dan ilat. Di samping itu, al-Bukhari memandang bahwa tidak cukup
apabila seorang perawi hanya hidup semasa (al-muasyirat) dengan periwayat
hadits lain, melainkan mengharuskan adanya perjumpaan diantara keduanya (Rif’at
Fauzi: 1979, 79)
2. Muslim
Kitab
hadis karya Imam Muslim diberi nama al-Musnad al-Shahih al-Mukhtasar min
al-Sunnah bi al-Naql al-Adal ‘an al’Adl ‘an Rasulullah saw, namun lebih
dikenal dengan Jami al-Sahih atau Sahih Muslim. Imam Muslim menyusun
kitabnya dalam waktu kurang lebih 15 tahun. Dia mengumpulkan hadis-hadis shahih
di dalamnya sejumlah 4.000 buah yang diseleksi dari 300.000 hadis yang
didengarnya. Dalam kitab itu, juga ada beberapa hadis yang berulang sebagaimana
dalam kitab Shahih al-Bukhari. Jika tidak berulang, hadis yang ada dalam kitab
ini berjumlah 3.030 buah. Imam Muslim menyatakan bahwa dalam kitabnya ini tidak
ada hadis-hadis selain dari hadis shahih ( Muhammad
‘Ajjaj al-Khathib: 1989, 315-316).
Sama
seperti Shahih al-Bukhari, para ulama juga menulis Syarh dan Mukhtashar untuk
kitab Shahih Muslim. Di antara kitab Syarh untuk Shahih Muslim adalah al-Mu’lim
bi Fawaidi Kitab Muslim karya Abu ‘Abdillah bin ‘Ali al-Mazari, Ikmal
al-Mu’lim fi Syarh Shahih Muslim tulisan Qadli ‘Iyadl bin Musa al-Yahshabi
al-Maliki, dan al-Minhaj fi Syarh Shahih Muslim karya al-Nawawi. Adapun
kitab Mukhtashar Shahih Muslim di antaranya adalah Mukhtashar oleh al-Syeikh
Abi ‘Abdillah Syarf al-Din bin ‘Abdillah, al-Mufham li Ma Asykala min
Talkhishi Shahih Muslim oleh Imam al-Qurthubi, dan Mukhtashar oleh Imam
al-Mundziri.
Sistematika
yang digunakan Imam Muslim tergolong sangat baik, ini dapat dilihat dari cara
beliau mengklasifikasikan hadis-hadis kedalam tema beasr dalam beberapa bagian
yang secara khusus membincang persoalan tertentu. Kitab hadis ini sepintas
memberikan nuansa fiqh, diawali dengan muqaddimah, kemudian pada bagian pertama
(Imam Muslim menyebutnya ‘kitab’) beliau membincang persoalan tentang iman
dengan 96 bab dan kurang lebih 280 hadis, disusul dengan bagian kedua yang
menerangkan tâharâh (34 bab dan 111 hadis), hâid, shalat dan lain sebagainya.
Shahih
Muslim ditulis setidaknya ada beberapa hal yang mendasari, diantaranya;
pertama, karena pada masa itu sulitnya mencari referensi koleksi hadits yang
memmuat hadits-hadits shahih dengan kandungan yang relative komperhensif dan
sistematis. Kedua,Karena pada masanya terdapat kaum Zindiq yang selalu
membuat dan menyebarkan sejumlah cerita (hadits palsu), dan mencampur adukkan
hadits shahih dan tidak (Dosen Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin IAIN
Yogyakarta: 2003,64).
Secara
eksplisit dalam kitab Sohih Muslim, penulis belum menemukan metodologi yang
digunakan oleh imam Muslim dalam menyusun kitab hadisnya. Namun dari beberapa
pemaparan ulama ahli hadis, dapat disimpulkan bahwa ada beberapa syarat yang
digunakan oleh imam Muslim dalam ‘menyaring’ hadis yang kemudian dituliskan
dalam kitab hadis karyanya, diantara syarat yang digunakan imam Muslim hasil
penelitian para ulama adalah: pertama, hanya meriwayatkan Hadis dari para
periwayat yang adil, dhabit (kuat dalam hal hafalan) dan dapat
dipertanggungjawabkan kejujurannya, serta amanah. Kedua, hanya meriwayatkan
hadis-hadis yang lengkap sanadnya, muttasil (bersambung sanadnya), dan marfu’
(disandarkan pada Nabi saw.).
Perbedaan
persyaratan antara shahih Bukhari dan Muslim adalah Bukhari mensyaratkan
mu’asyarah dan liqa’, sedang shahih Muslim cukup dengan mu’asyarah saja. Hal
ini juga yang menyebabkan terkadang ulama’ menempatkan Bukhari lebih unggul
dari Muslim. (Prof. Hasanuddin: 2005, 28). Namun Shahih Muslim juga memiliki
keistimewaan, diantaranya; susunan yang baik dan rapi sehingga mudah untuk
ditelusuri oleh seorang peneliti hadits. Muslim lebih mengutamakan menghimpun
matan yang sejenis dengan berbagai jalur periwayatan. (Al-Suyuti: 1972,95)
Contoh
hadits:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ
بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ أَبِي
صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُؤْذِي جَارَهُ
وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ وَمَنْ
كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَسْكُتْ
و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِيثِ أَبِي
حَصِينٍ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِه (Shahih Muslim: 164)
D. Kritik terhadap Bukhari dan Muslim
Secara garis besar, kritik yang dilontarkan pada kedua
kitab ini berkenaan dengan masalah-masalah yang berkaitan dengan isnad, rawi,
dan matan. Berikut beberapa kritikan dan tanggapan ulama’ akan hal tersebut:
1. Shahih Bukhari dan Shahih Muslim dikritik karena dianggap
memuat hadits-hadits Muallaq, salah satu hadist yang terputus sanadnya. Hal ini
menjadi problem karena keduanya mensyaratkan hadits yang terdapat dalam
kitabnya adalah muttashil al-sanad. Dan bahkan ada yang menyebutkan
seper empat dari shahih Bukhari merupakan hadits muallaq.(Rif’at Fauzi:
1979, 90). Sebagai contohnya Bukhari menyebutkan suatu hadits tanpa sanad قَالَتْ عَائِشَةُ كَانَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِه
Ditemukan pada bab بَاب هَلْ يَتَتَبَّعُ الْمُؤَذِّنُ فَاهُ
هَهُنَا وَهَهُنَا وَهَلْ يَلْتَفِتُ فِي الْأَذَان Namun tidak lantas menyebutkan hadits tersebut dhaif karena
Haditss tersebut dapat ditemukan secara lengkap pada Shahih Muslim
حَدَّثَنَا
أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى قَالَا حَدَّثَنَا
ابْنُ أَبِي
زَائِدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ خَالِدِ
بْنِ سَلَمَةَ عَنْ الْبَهِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِه
2. Kedua kitab ini dianggap berisi hadits-hadits yang ma’lul
(cacat). Namun hal itu ditanggapi secara tegas oleh Ibn Hajar, bahwa hadits
yang diriwayatkan oleh keduanya bukanlah hadits-hadits yang cacat. Keduanya
adalah sangat tinggi kriteria dalam penilaiaan hadits, dan bahkan Bukhari
melakukan shalat dua rakaat tiap akan menuliskan satu hadits dalam kitabnya.
3. Kritik berikutnya ditujukan pada rawi yang dijadika
sumber rujukan al-Bukhari dan Muslim. Diantara rawi yang mereka pakai adalah
berkualitas dhaif.
“Terkait dengan rijal hadis yang ada dalam Shahih al-Bukhari,
ada seorang periwayat yang bernama Ibnu Abu Laila yang oleh al-Tirmidzi
disoroti secara khusus. Al-Tirmidzi berkata: “Al-Bukhari mengatakan bahwa Ibnu
Abi Laila adalah orang terpercaya (shaduq),tetapi saya tidak meriwayatkan satu
hadis pun dari dia (Ibnu Abi Laila), karena tidak dapat diketahui mana hadisnya
yang benar dan yang keliru. Saya tidak meriwayatkan hadis dari orang yang
mempunyai predikat seperti ini” (Muh. Zuhri, 1997:69)
“Terkait dengan hal ini al-‘Asqallani memberikan
pembelaan bahwa pemilik rijal hadis lebih mengenalnya daripada pengikutnya
(Muh. Zuhri, 1997: 173).”
4. Kritik selanjutnya ditujukan pada matan hadits. Shahih
al-Bukhari dikatakan berisi hadits-hadits yang diragukan kebenarannya karena
dinilai tidak sejalan dengan kebenaran Al-Qur’an dan kebenaran ilmiah.
Sebagai contohnya hadits tentang nihayah
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمَا قَدْ كَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ بَعْضَ ذَلِكَ ثُمَّ حَدَّثَ
قَالَ صَدَرْتُ مَعَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كُنَّا
بِالْبَيْدَاءِ إِذَا هُوَ بِرَكْبٍ تَحْتَ ظِلِّ سَمُرَةٍ فَقَالَ اذْهَبْ فَانْظُرْ
مَنْ هَؤُلَاءِ الرَّكْبُ قَالَ فَنَظَرْتُ فَإِذَا صُهَيْبٌ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ
ادْعُهُ لِي فَرَجَعْتُ إِلَى صُهَيْبٍ فَقُلْتُ ارْتَحِلْ فَالْحَقْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ
فَلَمَّا أُصِيبَ عُمَرُ دَخَلَ صُهَيْبٌ يَبْكِي يَقُولُ وَا أَخَاهُ وَا صَاحِبَاهُ
فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا صُهَيْبُ أَتَبْكِي عَلَيَّ وَقَدْ قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ
بِبَعْضِ بُكَاءِ أَهْلِهِ
عَلَيْهِ
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَلَمَّا مَاتَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقَالَتْ رَحِمَ اللَّهُ
عُمَرَ وَاللَّهِ مَا حَدَّثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ
اللَّهَ لَيُعَذِّبُ الْمُؤْمِنَ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَيَزِيدُ الْكَافِرَ عَذَابًا بِبُكَاءِ
أَهْلِهِ عَلَيْهِ وَقَالَتْ حَسْبُكُمْ الْقُرْآنُ
{ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
}
Hadits tersebut dianggap bertentangan dengan ayat
al-Qur’an,
“Adalah
sangat tidak mungkin dan teraa tidak adil manakala hanya Karena tangisan orang
yang masih hidup, orang yang sudah meninggal disiksa. Tidak ada hubungan sama
sekali antara siksaan di alam barzah dengan tangisan” (Prof Muhibbin Noor:
2003,172)
Namun
hadits yang dikutif oleh Prof Muhibbin sebenarnya belum selesai, Karena
lanjutan hadits tersebut jika dilihat dari segi historisnya adalah “Nabi
melewati rumah orang yahudi yang meninggal dan ditangisi keluarganya, jadi yang
menjadikan disiksanya jenazah bukan karena ahli yang menangis tapi karena
jenazah tersebut seorang Yahudi”
E. Kesimpulan
Hadits,
terutama hadits shahihain Bukhari dan Muslim, merupakan sumber hukum
Islam kedua setelah al-Qur’an. Dan jika tanpa keduanya dirasa akan sangat sulit
hukum Islam dapat dipahami dan diaktualisasikan dalam amaliah praktis kaum
muslimin.
Persoalan
berbagai kritik yang ditujukan kepada dua ulama’ tersebut kiranya bisa membuat
umat Muslim lebih tertarik untuk mempelajari Sumber Hukum Islam secara lebih
teliti dengan melakukan ferifikasi lebih mendalam, dengan tidak hanya melakukan
justifikasi tanpa adanya pembuktian mendalam.
Daftar
Pustaka
Abu Syahbah, Muhammad. Fi
Rihab al-Sunnah al-Kutub al-Shahhah al-Sittah. (Kairo: al-Buhuts
al-Islamiyyah, 1969)
Ali Mustafa Yaqub. Imam Bukhari
& Metodologi Kritik dalam Ilmu Hadis. (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996)
Arifin, Zainul, Studi Kitab Hadis, (Surabaya: Al
Muna, 2010)
Bukhari,
Al-Imam Abu ‘Abdillah Muhammad Bin Ismail al, Shahih Bukhari, Kitab
Janaiz, (Beirut: Dar al-Fikr, 1994)
Fatah
Idris, Abdul, Studi Analisis Tahrij Hadis-Hadis Prediktif dalam Kitab
al-Bukhari (Semarang: IAIN Walisongo, 2002)
Hajaj, Abu al-Husain Muslim bin al, Shahih Muslim,
(Beirut: Dar al-Fikr, tth)
Khalil Ma’mun, Syekh, dalam muqaddimah;
al Minhaj syarh Sohih Muslim karya Imam Muhyi ad Din an Nawawi (Beirut, Dar
el-Marefah 1999).
Al-Nawawi, Syarh Muslim,
(Beirut: Dar al-Fikr. 1402)
Noor,
Muhibbin, Kritik Keshahihan Hadits Imam al-Bukhari: Telaah Kritis atas Kitab
al-Jami’ al-Shahih, (Jogjakarta: Waqtu, 2003)
Soebahar,
Prof. Erfan, Periwayatan dan Penulisan HAdis Nabi: Telaah Pemikiran
Tokoh-tokoh Hadis Mengenai Periwayatan dan Penulisan Hadis-hadis Nabi SAW (Semarang:
Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang, 2012)
Soetari Ad, Prof. Endang, Ilmu
Hadits, Kajian Riwayah & Dirayah. (Bandung: CV. Mimbar Pustaka, 2008).
Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin IAIN
Yogyakarta, Dosen, Studi Kitab Hadis, (Yogyakarta: Teras, 2003).
Umar Hasyim, Ahmad, Al-Sunnah al-Nabawiyyah wa
‘Ulumuha, (Cairo : Maktabah Gharib, tt)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar