REKONSTRUKSI MODEL PONDOK PESANTREN

REKONSTRUKSI MODEL PONDOK PESANTREN

Pondok pesantren adalah salah satu tempat para santri menuntut ilmu agama, sehingga orentasinya kelak menjadi seorang tokoh agam yang berkualitas.model pondok pesantren diasuh oleh sang kyai dan pondoknya pun dimiliki nya,sehingga pondok pesantren hampir sama dengan kerajaan kecil yang berbentuk dinasti.

Pondok pesantren model klasik harus dikonstruksi dalam berbagai bidang,mulai kurikulum,orentasi pasar kerja alumni dan tidak hanya berorentasi pada hal hal yang bersifat spiritual,sehingga pondok pesantren kurang membangun peradaban, bahkan alumninya kebingungan mencari pasar kerja, karena mereka tidak mempunyai ketrampilan kerja dan ijasahnya non formal atau hanya ilmu ilmu agama klasik seperti fiqih,hadis,ushul fiqih dan lain lain.

Pertama kontruksi kurikulum dan model pembelajaran, kurikulum yang diterapkan harus sesuai kurikulum nasional sehingga kelak lulus ijasahnya diakui pemerintah dan santri bisa melanjutkan pendidikan ke perguruan tinggi atau ketika sukses hidup dimasyarakat bisa menempati peluang peluang karir politik atau lembaga pemerintah lainnya,

 sedangkan pelajaran agama salaf harus di kontruksi model pembelajarannya sehingga santri tidak habis waktunya belajar dipesantren,pelajaran yang paling substansial adalah pelajaran bahasa arab atau nahwu sorof atau tehnik membaca kitab salaf.pelajaran yang orgen tersebut santri harus menguasai secara cepat dengan cara cara yang jitu,misalnya model privat santri senior membawahi atau membimbing maksimal 5 santri.

Kegiatan peasantren misalnya mulai jam 5 sore pengajian umum yang diasuh oleh pengasuh pondok pesantren dan semua santri harus mengikuti,kemudian sholat magrib,setelah magrib belajar Al quran sampai isya, kemudian setelah isya pembelajaran kelompok sesuai materi yang ajarkan atau kurikulum salaf sampai selesai,kemudian santri bangun jam 3.30 sholat tahajjud dan ritual lainnya,sholat subuh dan dilanjutkan ngaji sorogan kitab,atau istighosah,sedangkan siang kegiatan sekolah formal.

Pesantren lebih cocok mendirikan sekolah formal SMK,sehingga alumninya mempunyai ketrampilan,disamping ia jadi kyai atau tokoh masyakat ia tidak bergantung pada pemberian orang lain ketika menjadi guru ngaji.

Santri adalah rata rata dan lebih banyak dari golongan masyarakat yang secara ekonomis lebih mapan, karena mera hidup diipesantren dengan  biaya orang tua, hanya sedikit sekali yang biaya sendiri bahkan tidak ada.

Untuk masa  santri seorang kiyai harus memberikan wawasan kewirausahaan  dan pelatihan  kerja agar santri mampu berwiraswata, kalau santri lulus dan tidak punya ketrampilan dan semangat kerja bahkan menunggu orang untuk mengajar ngaji, maka santri bisa stres.

Kedua merubah pola pikir makna barokah dan manfaat ilmu selama ini kedua makn tersebut dimaknai secara spiritual dan tekstual bahwa campur tangan tuhan terhadap nasibnya sangat maksimal sehingga mereka malas bersungguh sungguh dalam belajar, mereka hanya mengandalkan doa restu kyai yang berlebihan, sehingga kyainya diyakini mendatangkan barokah tanpa usaha keras, pedoman tersebut harus seimbang antara keseriusan dalam menuntut ilmu dan keberkahan kyai.kyai  lebih dikeramatkan daripada sebagai motivator keberhasilan dalam menuntut ilmu.

Kesesatan idiologi barokah dan manfaat dipahami secara parsial dan hanya mengantarkan mereka malas-malasan, bahkan tidur tanpa batas semaunya sendiri, yang penting lama dipondok dan ilmu yang diperoleh barokah manfaat, yang dimanfaatkan apa? kalau tidak serius dalam mencari ilmu,mungkin malah kesesatan yang didapat atau setelah pulang rumah dinobatkan jadi kyai baru klabakan mencari refrensi kitabnya,lebih parahnya masih pakai kitab terjemah atau mencari jawaban ke internet.

Ketiga memanfaatkan tehnologi perkembangan dunia yang serba canggih, pesantren harus memanfaatkan media yang berbasis tehnologi untuk memudahkan para santri dalam memahami  pelajaran yang diiajarkan.kalau pesantren masih berbasis tradisional dan model model pembelajarannya masih konvensional, santri akan nyantri terlalu lama bahkan sampai usia yang melampai batas, yang seharusnya sudah saatnya menikah tapi masih menjadi santri

Keempat aspek bahasa asing terutama bahasa Arab  dan english, bahasa Arab menjadi bahsa ibu dipesantren,maka pesantren tidak hanya mengajarkan secara gramatikal nahwu shorof,balaghohnya,akan tetapi mukhadasah, mengarang atau menyusun karya ilmiah berbahasa arab agar santri mampu  dan kompeten dalam memahami teks teks Arab tidak hanya tek kitab salaf. Bahasa English sebagai persatuan dunia kita tidak bisa melepaskannya bahkan sekarang fardhu ain,bagaimana orang eropa muslim ketika kita mau komunikasi? Tentu menggunakan bahasanya mereka, bahkan sekarang kerjasama antar perguruan tinggi internasional digalakkan.

Metode  dan konsep pembelajarannya dengan cara program 6 bulan harus sudah mahir dalam kemampuan berbicara,mendengar,menulis dan membaca dan dijadikan program wa jib atau kompetensi dasar dengan sistem kursus full day,maka santri yang 24 dipondok pesantren pembelajarannya akan cepat sukses.

Kelima pembiayaan pesantren harus mempunyai aset abadi dengan membangun lembaga keuangan yang bisa dimanfaatkan wali santri, agar wali santri bisa meminjam dana yang disediakan koperasi pesantren  atau BMT, sehingga pondok pesantren mempunyai penghasilan yang  pembagian prosentasenya ditentukan untuk kepentingan pesantren.

Penglolaan zakat,sodaqoh,infaq,spp,qurban,aqiqoh bisa dikelola oleh lembaga keuangan pesantren,bahkan alumninya bisa menabung dan meminjam untuk usaha kerja setelah lulus dari pesantren.

Keenam figur kiyai harus kharismatik berwawasan global, mampu mendesain pondok pesantren secara maju,moderat,transformatif dan banyak melakukan kerjasa sama dengan berbagai lembaga yang mensejahterakan pondok pesantren baik lembaga perguruan tinggi,lembaga pemerintah dan lembaga keuangan, agar alaumninya mendapat kepercayaan dari maasyarakat dan  dipasar kerja. Atau kerjasam yang mendunia.

Keetujuh pondok pesantren harus bersih agar para santri tidak mudah terserang penyakit,penglolaan kantin,dapur,kamar mandi,kamar tidur,ruang belajar,aula,masjid harus bersih bahkan harus ada clening seervis yang setiap saat harus dibersihkan atau santri secara bergantian dengan kontrol yang maksimal oleh penglola pesantren.

Kedelapan ssarana dan prasarana yang mendukung  mulai dari ruangan tempa tinggal yang nyaman, fasilitas lainnya seperti runag ketrampilan,bengkel kerja,laborat agama,laborat bahasa,perpustakaan ,tempat olahraga dan lahan yang luas dengan banyak tumbuh tumbuhan atau taman agar udara segar.slama ini pondok dalam ruangan yang sempit,tempat tidur dilantai dan tidak layak huni, ruang makan dan masak yang kumuh,jemuran pakaian tidak teratur, sehingga banyak santri yang mudah terkena penyakit.

TANTANGAN NU DALAM MEMBANGUN PERADABAN BANGSA

TANTANGAN NU DALAM MEMBANGUN PERADABAN BANGSA

NU lahir ditengah tengah bangsa indonesia dalam rangka mempertahankan idiologi kultural yang diwariskan pendahulu islamisasi dijawa.proses islamisasi dijawa erat kaitannya dengan warisan kultur hindu budha, animisme,dinamisme dan kepercayaan llain yang mengakar masyarakat jawa.

                Islam dijawa sangat erat kaitannya dengan implementasi ajaran ajaran jawa yang melekat pada masyarakatnya, ssehingga proses islamisasinya dengan cara mengubah mainstremnya dan cara berfikir masyarakat jawa yang turun temurun telah diamalkan,sebagai konsekwensinya islamisasi harus mengikuti arus pemikiran tanpa merubah rasa hormat orang jawa,sehingga kultur jawa secara substansial idiologinya dirubah dengan memasukkan ajaran islam,tanpa merubah kultur dan budaya masyarakat jawa.

                Islam yang paling cocok di Indonesia adalah NU karena mempunyai basis kultural asas asas kejawen,sehingga NU paling banyak secara kuantitas diIndonesia.bidang garapan NU pasa saat sekarang leih cenderung kearah spiritual sehingga lembaga lembaga tarekat dan pondok pesantren paling banyak didominasi oleh warga NU,sedangkan lembaga lembaga sosial dan pendidikan kurang mendapat perhatian yang serius,dibidang politik mereka cenderung bersifat prifat secara kasat mata warga NU yang duduk dilembaga legislatif atau eksekutif belum ada yang berusaha membangun peraban NU yang lebih sejahtera.

                Meskipun NU telah melahirkan partai politik, akan tetapi mereka tidak ada yang mampu mengangkat harkat dan martabat NU kearah yang lebih mapan, sebenarnya mereka memegang amanah membangun peradaban NU yang sejahtera,mEreka tidak ada bedanya dengan partai lain yang tidak berbasis NU,ironisnya mereka banyak yang tersesat dalam lingkaran koropsi.

                NU sudah saatnya membangun lembaga-lembaga yang bestandar nasional yang bisa diakses oleh warganya,mulai lembaga pendidikan,NU harus membangun perguruan tinggi yang berstandar nasional, disetiap kota besar harus punya sehingga anak anak NU tidak berserakan kemana-mana yang akhirnya mereka tidak lagi setia terhadap NU, karena NU tidak mempunyai wadah yang menampung warganya.  Selama ini perguruan tinggi NU belum punya nilai jual yang tinggi,kalaupun ada jumlahnya sangat terbatas.

                Lembaga lembaga pedidikan NU lebih bersifar prifat,NU nya hanya bersifat lebelnya saja sedangkan secara struktur mereka tidak ada ikatan yang erat,ikatannya hanya sekedar berkumpul dalam lembagaa MAARIF,karena lembaga tersebut tidak dibentuk oleh NU secara struktural,mereka berdiri sendiri kemudian baru beergabung ke MAARIF.pondok pondok pesantren lebih banyak dimilki secara prifat.

                NU belum mempunyai lembaga keuangan yang setandar nasional,sehingga kesejahteraan warga NU tidak terjamin sehingga warga NU mencari lembaga keunagan milik orang  lain.NU harus membuka cakrawala kehidupan dieera sekarang, lembaga keuangan tidak hanya menglola aspek ekonomi masyarakat,akan tetapi cakupannya lebih luas,ddalam bidang syariat misalnya menglola infaq,sedekah,haji,qurban,biaya pendidikan dan kegiatan ekonomi lainnya.apabila lembaga keuangan dibangun secara struktural mulai pusat sampai pelosok desa NU pasti sejahtera.

                Kalaupun ada lembaga lembaga keuangan milik NU itupun hanya sedikit jumlahnya dan hanya bersifat regional,belum mampu mewakili jumlah warga NU yang basis masanya sangat banyak.

                Lembaga kesehatan seperti rumah sakit yang berstandar nasional jumlahnya masih sangat terbatas, yang seharusnya disetiap kota harus ada untuk menjamin kesehatan umatnya,kemudian lembaga asuransi yang diharapkan mampu mensejahterakan ini belum ada.

                Dalam konteks sekarang meskipun basis warga NU jumlahnya paling banyak di nusantara ini,kenapa dalam kancah politik tidak mampu memenagkan pemilu, gusdur menjadi presiden bukan NU nya yang ada pada gusdur akan tetapi kepribadian gusdur yang dianggap mampu menjembatani era reformasi, selanjutnya NU mencalonkan sebagai wakil presidenpun tidak jadi.

                Orang NU punya kartanu atau tidak, tidak ada bedanya, karena kartu tersebut hanya sebuah identitas yang tidak berdampak apa-apa dalam kehidupanya.andaikata kartanu sebagai kartu asuransi atau ATM warga NU tanpa diperintah akan mencarinya.

                Selama ini belum ada lembaga NU yang berbasis kesejahteraan sosial,lembaga lembaga  yang ada hanya bersifat prifat tidak bisa dinikmati secara merata oleh warga NU.dampak negatif dari uaraian tersebut dimanapun NU berada ketika masuk kancah politik pemilu 2014 nanti tidak ada bedanya dengan partai lain yang tidak berbasis NU,merekapun ketka sudah menjadi dewan tidak ada yang setia kepada NU karena mereka merasa tidak dimodali oleh NU, ia pun sama memakai model politik konvensinal sebagaimana partai lain.

                Meskipun para calon legislatif ataupun calon presiden dari NU safari keseluruh penjuru nusantara,tidak ada pengaruhnya terhadap warga NU kalaupun ada hanya kecil itupun menhambur hamburkan dana belaka.

                NU masa depan harus sudah mampu membangun peradaban bangsa atau membangun negara dalam negara atau membangun negara NU,sehingga PBNU adalah presiden masa depan atau raja besar yang mampu mengayomi warganya,karena selama ini NU tidak punya taring kebawah bahkan warga NU tidak kenal pimpinannya kecuali orang orang tertentu yang berpendidikan.kebijakan nya hanya berbasis fatwa yang berorentasi spiritual, aspek aspek sosial harus segera bangun secara struktural.

                Partai yang dilahirkan NU bingung dengan sendirinya siapa calon presidennya, sebenarnya harus orang yanng pernah menjadi PBNU, bukan sembarang orang. Kalau konsepnya seperti partai konvensional orentasi NU membangun peradaban bangsa sirna.karena orentasi partai partai lebih kearah material mereka membeli suara rakyat sebagai bahan bakar mengantarkan ke kursi kekuasaan.

                Kursi kekuasaan mulai diobral diseluruh nusantara gambar orang alim dijual kemana-mana,rakyat hanya menunggu serangan fajar sebagai bentuk frustasi karena pemegang amanah tidak berbasis kepentingan rakyat. Umbar janji udah tidak ada yang percaya.

                Prinsip saatnya warga NU sejahtera, ide tersebut harus dibangun sistem dan tata cara diberbagai aspek kemudian di implementasikan dengan membangun lembaga-lembaga sosial,politik,keuangan,pendidikan,,asuransi dan sarana prasaranana lain yang mengantarkan kesejahteraan warga NU.

                

JOKOWI -JK

jokowi dan jk adalah harapan bangsa, dan harapan pemimpin bangsa kita, selama ini pemimpin bangsa dipimpin oleh kelompok militer, maka dari itu tahun ini lebih baik di berikan kepada sipil, agar kebijakan kebijakan yang berbasis rakyat kecil, penataan pasar tradisional, basis basis rakyat dan ekonomi kerakyatan bisa tersalurkan.
mari kita bangun bangsa kita dengan basis ekonomi kerakyatan yang diharapakan ekonomi tidak tersedot oleh kaum elit, muncul ekonomi yang berbasis kepada kaum elitis mengakibatkan ekonomi rakyat dan pasar tradisional tertinggalkan.
jokowi jk harus mampu membawa ekonomi kebangsaan dan kerakyatan, pasar pasar tradisional, memajukan pemasukan pajak dari pasar pasar lokal, maka pasar pasar tradisional harus dikelolla dengan bersih, seperti supermarket agar produk produk lokal bisa terserap secara lansung oleh masyarakat, mini market harus diminimalisir karena ia akan mengurangi dan mematikan pasar trasionla.
ekonomikebangsaan harus dibangun dari rakyat, bukan investor asing yang menyedot kekayaan rakyat.

WILFRED CANTMEL SMITH

Wilfred Cantmell Smith  Dan Nasr Hamid Abu Zaid

A.  Wilfred Cantmell Smith 

1.         Latar belakang kehidupan Wilfred Cantmell Smith 

Wilfred Cantwell Smith, adalah seorang teolog dan sejarawan agama yang lahir di torento, 21 juli 1916. anak kedua dan bungsu dari seorang keluarga yang mempunyai status ekonomi yang mapan, bersahaja. Orangnya punya perusahaan alat tulis ball point parker, di Kanada. Pada usia antara 18 dan 17, ia masuk apper canada collegs, sebuah sekolah menengah bergaya inggris yang terkenal dengan menaranya yang menjadi kebanggaan warga kota di Canada. [1]

Keluarganya termasuk orang yang berada dalam bidang akademik maupun bisnis, hal ini terlihat dalam kehidupan keluarganya banyak saudara sekandungnya mampu memberikan prestasi yang terbaik dan mempunyai popularitas pendidikan yang dapat dibanggakan, kakak W.C. Smith, yaitu Arnold C.S. ia pernah pernah menjadi duta besar Kanada untuk pemerintah Mesir dan di Unisoviet dan pernah juga menjadi sekjen Negara-negara persemakmuran bekas jajahan kerajaan inggris.[2]

Keluarga Smith menganut Agama Kristen aliran presgitarian, dan Wilfred C.S. serta keluarganya merupakan keluarga yang taat dan saleh dalam memeluk kepercayaannya itu sehingga W.C. Smith panatik dan tidak menerima pendapat ajaran kristen dan sekte lain. Biasanya setiap sekte dalam ajaran agama kristen mempunyai sikap dominasi berlebihan yang terkadang menimbulkan komplik sosial dan politik. [3]

Keluarga W.C. Smith yang menganut agama kristen dalam anggota keluarganya itu, plural, ibunya adalah penganut aliran kristen metodis hanya sebatas liberal dan hal ini menjadi pengalaman berharga bagi dirinya dikemudian hari Smith lalu beralih dalam memahami doktrin, tidak hanya secara liberal tetapi ia menjabarkan dan menafsirkan secara intelektual dan terbuka. Dalam melihat dan memahaminya sebagai suatu simbol dan realitas yang agung dan sakral yang tentunya makna dan esensi dari suatu simbolisnya itu.

Dalam memahami keagamaan tentunya dengan keahlian yang ia miliki, dalam hal ini Smith mengakui iman dan kepercayaan sebagai realitas pribadi dan reformasi keagamaan, merupakan hal yang sangat individual, dengan kenyataan tersebut Smith mampu menghargainya atau bahkan anti-pati kepada cara berpikir bebas dan realistis tersebut.

Ketika W.C. Smith menjelang dewasa pikirannya mulai terjadi perubahan yang asalnya bersikap ortodok, tetapi kemudian ia mampu bersikap modern, dan pendapatnya sangat terbuka dan pluralis. Pemikirannya berubah menjadi seperti itu terjadi pada abad 20. ia pada tahun 1939 dengan Mauriel Malkenzre, saat itu Smith berusia sekitar 23 tahun.

Ketika Smith masih kecil, saat ia masih di apper college dan di lescee champollion, Grenot, Perancis, ia menunjukan kemampuan dan otoritas di bidang bahasa dan sejarah, sehingga pengkajian dan studi agamanya menggunakan sejarah hal ini nampak ia memaparkan tentang Islam, dalam bukunya “Islam in Modern History”, disebutkan oleh princeston university perss 1957 di bukunya yang lain. Yaitu “Believe dan History” disebutkan princeston press 1979, W.C Smith menamatkan S-1 nya di universitas totanso dalam bidang orintal studies (kajian-kajian ketimuran) dengan menghususkan diri pada bahasa-bahasa Smith klasik dan sejarah timur dekat, bidang yang mempunyai tradisi tinggi di universitas toronso. Dengan spesialisasinya ini ia cenderung selalu menggunakan analisis sejarah didalam mengkaji suatu teori filsafat, baik teori filsafat hasil pengembangan dirinya maupun orang lain [4]

Setelah menyelesaikan studi dari unversitas toronto, dalam bidang sejarah, bahasa dan dalam bidang oriental studies-nya W.C. Smith melanjutkan jenjang pendidikannya ke Wentminster College Universitas Cambridge, yang pada saat itu ia banyak mengkaji dan mendalami islam dan B. Arab dari seorang Tokoh orientalis, yaitu Professor H. A. R. Gibb, ketika pecah perang dunia, pada tahun 1941 ia pergi ke India, ia menempati suatu kota, yang tingkat pertumbuhan agamanya sangat dominan, dan W. C. Smith menyempatkan diri untuk mengajar sejarah India di Forman Chrintian yang merupakan cabang Universitas Punjab.

W. C. Smith dalam karya pendidikannya, dimulai ketika studi di universitas M. C. Gill, Montreal. Pada saat itu ia dipercaya untuk menjadi W. M. arts Profeson of Komparative Religion, walaupun usia ia relatif masih muda, yaitu berumur sekitar 33 tahun, yang kemudian 2 tahun setelah menjabad sebagai Profesor di Unversitas M. C. Gill, ia mendirikan M. C. Gill Institute of Islamic Stadies yang sekaligus menjadi direkturnya pada tahun 1952 telah dibuka institut tersebut merupakan bagian dari M. C. Gill University, dimana sebagian dari setiap pengajar dan juga mahasiswanya adalah orang-orang islam, dan juga pada masa, pada saat ini ada beberapa sarjana Budis telah diundang untuk berkunjung ke Cikago, Divirity School dll. [5]

Ketika ia memimpin Institute of Islamic Studies, program-program yang di rancangnya adalah tidak pada wilayah gegrafis seperti timur tengah, pada faktor-faktor umum yang mengajukan budaya yang terbentang di Afrika barat dan Asia tengah dan juga Indonesia. Pada tahun 1964 di usianya yang ke 48, ia diangkat menjadi direktur pusat kajian agama –agama dunia yang berapeliasi ke divinty school, Universitas Harvad, sekitar satu dasawarsa di harcard Smith mengumpulkan para mahasiswa dan staf pengajar dari agama-agama dan meminta mereka mengembangkan tologi-tologi mereka satu sama lain Smith sendiri mengemukakan tujuan yang diterima baik dari orang Yahudi maupun orang Budha, baik orang Islam maupun orang kasta yang dijalinnya dalam tradisi akademis (w. c. Smith, 1972:90). Divinty school didirikan oleh penganut aliran prunitianisme yakni dalam agama kristen yang menolak doktrin trinitas atau aliran ini di Amerika Serikat disebut pransendentalisme.

Divinity school di Harvard ia tidak sama dengan M. C. Gill Institute of Islamic Studies. Beberapa programnya dialog yang diadakan di Harvard tak hanya antara kerjasamaan Barat dengan Tradisi-tradisi Asia, melainkan juga secara tidak langsung dengan teologi Kristen, disamping itu pun Smith memalingkan perhatian tidak hanya di fakultas tertentu tetapi ia memberikan perhatian kepada kajian tentang agama di fakultas ilmu dan kesenian yang sasarannya jenjang pasca sarjana.

Saat ini diperlukan sarana-sarana dialog yang merumuskan dan mensistematiskan pertemuan sarjana-sarjana berbagai macam agama, di Amerika utara sudah dimulai dirintis baik di M. C. Gill University, Chicago University dan juga di Harvard University, gerakan semacam ini akan melahirkan konsep lebih efektif, dan menjadikan agama-agama yang berkembang di Asia dan penganutnya sudah lebih siap mengadakan kerja sama dan studi timbal-balik yang bersifat resmi dan akademis pada tingkatan perguruan tinggi, dalam hal ini. Pemikiran yang berkenaan dengan konsep dialog telah memberikan sumbangan yang cukup berarti dalam perkembangan studi keagamaan di dunia, dan rintisan-rintisan Smith telah membuktikan bahwa ia seorang pemikir yang mampu memahami kenyataan representatif, yang lebih mengutamakan kemanusiaan.

Pada saat ini yang menjadi topik pembicaraan di dunia Barat bukan lagi masalah keilmuan, melainkan lebih mengembangkan aspek-aspek material dan kini beralih kepada hal-hal yang bersifat religi dan mistik. Maka dalam hal ini sangatlah tepat apabila Smith mengajukan penelitian agama, yang lebih kritis dan bersifat kemanusiaan, dan penelitian agama, dengan adanya dialog antar agama merupakan suatu solusi, yang menurut Smith sangat relevan dengan kondisi agama dan transformasi sosial yang semakin global dan pluralis. [6]

Definisi Wilfred Tentang Kitab Suci

Kitab Suci menurut Wilfred adalah: “sebuah fakta manusia dan sejarah”. Dalam kitab suci memuat tentang kehidupan manusia semenjak alam ini diciptakan manusia, mandapatkan arahan dari Tuhan sampai terjadi pertentangan antara manusia dengan Tuhan. Fakta manusia adalah kejadian yang benar-benar terjadi pada manusia, sejarah disini bukan saja menekankan kepada kejadian masa lampau, akan tetapi juga kejadian-kejadian masa yang akan datang yang diramalkan Kitab Suci dan berhubungan sekali dengan masa yang lampau.

Kitab Suci adalah sebuah realitas konsep yang diwarisi dari masa lalu, dan sesuatu yang terkait dengan pluralisme dunia modern dalam kurung (Cantwell Smith 2005:2). Dengan demikian konsep kitab suci tidak terkait hanya pada masa lalu atau masa yang akan dating saja, akan tetapi Kitab Suci sesuai dengan perkembangan zaman oleh karena itulah Kitab Suci dijadikan acuan bagi kehidupan manusia.

Willfred memberikan suatu gambaran tentang pandangan masyarakat barat terhadap Kitab Suci yaitu pada abad yang dimulai kira-kira tahun 1850, golongan-golongan penting di barat telah menolak Agama dan melepaskan diri dari pemikiran tentang Kitab Suci. Mereka mengantikan Kitab Suci yang merujuk kepada istilah Bibel dengan istilah Kitab Suci yang berkesan lebih umum akan tetapi tidak jelas. Sedangkan golongan yang lain tetap mempertahankan konsep bible sebagai komponen penting dalam kehidupan mereka tidak hanya dalam kebaktian gereja saja, hal itu ditunjukan oleh orang-orang protestan dan golongan Yahudi yang taat. Dengan demikian terdapat dua anggapan yang berbeda dalam menyikapi bibel sebagai Kitab Suci bahkan kecenderungan baru ilmu bible pada saat ini adalah memperlakukan bible layaknya literatur-literatur biasa, yang berarti memperlakukan teks bible tidak lagi sebagai Kitab Suci (Posskripural) oleh karena itu penelitian tentang Kitab Suci mutlak sangat diperlukan dan hal itu harus dimulai dari pembahasan tentang sejarah Kitab Suci, lalu kualitasnya yang berubah-ubah sepanjang masa dan kualitasnya dalam konteks kehidupan masyarakat tertentu yang menerima peran itu.

Wilfred mengilustrasikan sebuah contoh dari sebuah kitab yang khusus dari bible yang terdapat dalam keyakinan Yahudi dan Kristen yaitu Kitab kejadian dan Kristen sekarang kurang mendapatkan perhatian. Sebegitu pula Injil Yohanes yang ditafsirkan dalam beberapa cara yang melahirkan permasalahan teologis. [7]

Pandangan Wilfred Tentang Kitab Suci Al-Qur’an

Wilfred Cantwell Smith mengemukakan pendapatnya tentang Kitab Suci Al-Qur’an sebagai salah satu Kitab Suci yang menghubungkan antara makna yang benar dari Kitab Suci dengan makna sejarah. Wilfred mengemukakan pendapatnya sebagai berikut: “Al-Qur’an adalah Kitab Suci hanya untuk kawasan terbatas, Al-Qur’an merepresentasikan kebenaran Kosmik Al-Qur’an merepresentasikan keterlibatan masyarakat “.

Al-Qur’an pertama kali muncul memang kepada masyarakat Arab di Mekkah akan tetapi pada perkembangannya Al-Qur’an tidak saja ditunjukan untuk masyarakat Arab, salah satu contohnya adalah seruan dalam Al-Qur’an lebih ditujukan kepada “manusia” bukan manusia Arab atau orang-orang Arab, oleh karena itu kemudian Agama Islam tidak saja dipeluk oleh orang-orang Arab tetapi oleh seluruh umat manusia termasuk orang-orang barat. Inti kekuatan Al-Qur’an adalah kebenaran pokok (Ultimate Truth) yang memberikan semangat kepada umatnya untuk berbuat doctrinal (sesuai dengan ajaran Al-Qur’an) dan social (implementasi dari ajaran Al-Qur’an).

Wilfred dengan teliti mengemukakan bahwa ada beberapa bagian memiliki makna yang berbeda bagi muslim yang berbeda. Dengan demikian ia membicarakan tentang apa yang disebut orang-orang Islam sebagai “metode tafsir” dan memang dalam memahami Al-Qur’an kaum muslimin diperbolehkan untuk menafsirkan ayat. Al-Qur’an menurut pemahaman mereka, dan tentu saja hal itu sepanjang tidak bertentangan dengan kebenaran pokok yang terdapat dalam Al-Qur’an. Ia mengambil contoh tentang ayat yang berkenaan dengan “perjalanan malam” (isra) dan naiknya Nabi Muhammad kelangit (mi’raj). Menurut Wilfred selama berabad-abad terdapat perbedaan pendapat mengenai hal itu.

Wilfred mengatakan bahwa Al-Qur’an memerankan peran-pormatif, dominasi, pembebasan, spektakuler dalam kehidupan jutaan manusia, para filosof dan petani, pedagang, ibu rumah tangga, dan Ilmuan. Peran-peran Al-Qur’an itu akan terlihat bahwa bagaimana Al-Qur’an itu menyalahkan imajinasi, menginspirasikan puisi, membimbing ektasi, memerintahkan hubungan keluarga dan menegaskan hokum pidana

Makna Al-Qur’an diungkapkan oleh para sejarawan dengan karakteristiknya yang memiliki makna bagi masyarakat yang berbeda dan waktu yang berbeda Wilfred lebih lanjut menyatakan bahwa makna dalam Al-Qur’an tidaklah satu arus yang tidak pernah berakhir. Makna Kitab Suci yang benar adalah realitas sajarah yang kuat dari serangkaian kesatuan makana actual untuk masyarakat yang berbeda-beda selama berabad-abad. [8]

---

[1] Wilfred Cantwell Smith, What is Scripture? A Comparative Approach, diterjemahkan oleh Dede Iswadi dengan judul Kitab Suci Agama-Agama (Jakarta: Penerbit Teraju, 2005), cet. Ke-1, h. 25

[2] Ibid hal 40

[3] Ibid hal 54

[4] Ibid hal 65

[5] Ibid hal 87

[6] Ibid hal 90

[7] Ibid  hal 98

[8] Ibid hal 99

METODE PENAFISRAN MAJLIS TAFSIR AL QURAN SOLO

METODOLOGI PENAFSIRAN

MAJLIS TAFSIR AL QURAN (MTA)

Makalah

Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah

PERBANDINGAN METODOLOGI TAFSIR

Dosen Pengampu:

 Dr.H.IMAM TAUFIQ, M.Ag

Dr.AKHMAD ARIF JUNAIDI, M.Ag

Oleh:

Syarifuddin (135112061)

MAGISTER STUDI ISLAM

PROGRAM PASCASARJANA IAIN WALISONGO SEMARANG

TAHUN AKADEMIK 1435 H / 2014 M

METODOLOGI PENAFSIRAN

MAJLIS TAFSIR AL QURAN (MTA)

A.    PROFIL MTA[1]

1.       Pendirian dan Tujuan

Yayasan Majlis Tafsir Al-Qur’an (MTA) adalah sebuah lembaga pendidikan dan dakwah Islamiyah yang berkedudukan di Surakarta. MTA didirikan oleh Almarhum Ustadz Abdullah Thufail Saputra di Surakarta pada tangal 19 September 1972 dengan tujuan untuk mengajak umat Islam kembali ke Al-Qur’an. Sesuai dengan nama dan tujuannya, pengkajian Al-Qur’an dengan tekanan pada pemahaman, penghayatan, dan pengamalan Al-Qur’an menjadi kegiatan utama MTA.

2.      Latar Belakang

Pendirian MTA dilatarbelakangi oleh kondisi umat Islam pada akhir dekade 60 dan awal dekade70. Sampai pada waktu itu, ummat Islam yang telah berjuang sejak zaman Belanda untuk melakukan emansipasi, baik secara politik, ekonomi, maupun kultural, justru semakin terpinggirkan. Ustadz Abdullah Thufail Saputra, seorang mubaligh yang karena profesinya sebagai pedagang mendapat kesempatan untuk berkeliling hampir ke seluruh Indonesia, kecuali Irian Jaya, melihat bahwa kondisi umat Islam di Indonesia yang semacam itu tidak lain karena umat Islam di Indonesia kurang memahami Al-Qur’an. Oleh karena itu, sesuai dengan sabda Nabi s.a.w. bahwa umat Islam tidak akan dapat menjadi baik kecuali dengan apa yang telah menjadikan umat Islam baik pada awalnya, yaitu Al-Qur’an, Ustadz Abdullah Thufail Saputra yakin bahwa umat Islam Indonesia hanya akan dapat melakukan emansipasi apabila umat Islam mau kembali ke Al-Qur’an. Demikianlah, maka Ustadz Abdullah Thufail Saputra pun mendirikan MTA sebagai rintisan untuk mengajak umat Islam kembali ke Al-Qur’an.

3.      Bentuk Badan Hukum

MTA tidak dikehendaki menjadi lembaga yang illegal, tidak dikehendaki menjadi ormas/orpol tersendiri di tengah-tengah ormas-ormas dan orpol-orpol Islam lain yang telah ada, dan tidak dikehendaki pula menjadi onderbouw ormas-ormas atau orpol-orpol lain. Untuk memenuhi keinginan ini, bentuk badan hukum yang dipilih adalah yayasan. Pada tanggal 23 Januari tahun 1974, MTA resmi menjadi yayasan dengan akta notaris R. Soegondo Notodiroerjo.

4.       Struktur  Lembaga

Kini MTA telah berkembang ke kota-kota dan propinsi-propinsi lain di Indonesia. Pada awalnya, setelah mendirikan MTA di Surakarta, Ustadz Abdullah Thufail Saputra membuka cabang di beberapa kecamatan di sekitar Surakarta, yaitu di kecamatan Nogosari (di Ketitang), Kabupaten Boyolali, di Kecamatan Polan Harjo, Kabupaten Klaten, di Kecamatan Juwiring, Kabupaten Klaten, dan di Kecamatan Gemolong, Kabupaten Sragen. Selanjutnya, perkembangan pada umumnya terjadi karena siswa-siswa MTA yang mengaji baik di MTA Pusat mau pun di cabang-cabang tersebut di daerahnya masing-masing, atau di tempatnya merantau di kota-kota besar, membentuk kelompok-kelompok pengajian. Setelah menjadi besar, kelompok-kelompok pengajian itu mengajukan permohonan ke MTA Pusat agar dikirim guru pengajar (yang tidak lain dari siswa-siswa senior) sehingga kelompok-kelompok pengajian itu pun menjadi cabang-cabang MTA yang baru. Dengan cara itu, dari tahun ke tahun tumbuh cabang-cabang baru sehingga ketika di sebuah kabupaten sudah tumbuh lebih dari satu cabang dan diperlukan koordinasi dibentuklah perwakilan yang mengkoordinir cabang-cabang tersebut dan bertanggungjawab membina kelompok-kelompok baru sehingga menjadi cabang. Kini, apabila kelompok pengajian ini merupakan kelompok pengajian yang pertama-tama tumbuh di sebuah kabupaten kelompok pengajian ini langsung diresmikan sebagai perwakilan. Demikianlah, cabang-cabang dan perwakilan-perwakilan baru tumbuh di berbagai daerah di Indonesia sehingga MTA memperoleh strukturnya seperti sekarang ini, yaitu MTA pusat, berkedudukan di Surakarta; MTA perwakilan, di daerah tingkat dua; dan MTA cabang di tingkat kecamatan (kecuali di DIY, perwakilan berada di tingkat propinsi dan cabang berada di tingkat kabupaten).

5.       Kegiatan

a. Pengajian khusus

Sesuai dengan tujuan pendirian MTA, yaitu untuk mengajak umat Islam kembali ke Al-Qur’an, kegiatan utama di MTA berupa pengkajian Al-Qur’an. Pengkajian Al-Qur’an ini dilakukan dalam berbagai pengajian yang dapat dibedakan menjadi dua, yaitu pengjian khusus dan pengajian umum. Pengajian khusus adalah pengajian yang siswa-siswanya (juga disebut dengan istilah peserta) terdaftar dan setiap masuk diabsen. Pengajian khusus ini diselenggarakan seminggu sekali, baik di pusat maupun di perwakilan-perwakilan dan cabang-cabang, dengan guru pengajar yang dikirim dari pusat atau yang disetujui oleh pusat. Di perwakilan-perwakilan atau cabang-cabang yang tidak memungkinkan dijangkau satu minggu sekali, kecuali dengan waktu yang lama dan tenaga serta beaya yang besar, pengajian yang diisi oleh pengajar dari pusat diselenggarakan lebih dari satu minggu sekali, bahkan ada yang diselenggarakan satu semester sekali. Perwakilan-perwakilan dan cabang-cabang yang jauh dari Surakarta ini menyelenggarakan pengajian seminggu-sekali sendiri-sendiri. Konsultasi ke pusat dilakukan setiap saat melalui telpun.

Materi yang diberikan dalam pengajian khusus ini adalah tafsir Al-Qur’an dengan acuan tafsir Al-Qur’an yang dikeluarkan oleh Departemen Agama dan kitab-kitab tafsir lain baik karya ulama-ulama Indonesia maupun karya ulama-ulama dari dunia Islam yang laim, baik karya ulama-ulama salafi maupun ulama-ulama kholafi. Kitab tafsir yang sekarang sedang dikaji antara lain adalah kitab tafsir oleh Ibn Katsir yang sudah ada terjemahannya dan kitab tafsir oleh Ibn Abas. Kajjian terhadap kitab tafsir oleh Ibn Abas dilakukan khusus oleh siswa-siswa MTA yang kemampuan bahasa Arabnya telah memadai.

Proses belajar mengajar dalam pengajian khusus ini dilakukan dengan teknik ceramah dan tanya jawab. Guru pengajar menyajikan meteri yang dibawakannya kemudian diikuti dengan pertanyaan-pertanyaan dari siswa. Dengan tanya jawab ini pokok bahasan dapat berkembang ke berbagai hal yang dipandang perlu. Dari sinilah, kajian tafsir Al-Qur’an dapat berkembang ke kajian aqidah, kajian syareat, kajian akhlak, kajian tarikh, dan kajian masalah-masalah aktual sehari-hari. Dengan demikian, meskipun materi pokok dalam pengajian khusus ini adalah tafsir Al-Qur’an, tidak berarti cabang-cabang ilmu agama yang lain tidak disinggung. Bahkan, sering kali kajian tafsir hanya disajikan sekali dalam satu bulan dan apabila dipandang perlu kajian tafsir untuk sementara dapat diganti dengan kajian-kajian masalah-masalah lain yang mendesak untuk segera diketahui oleh siswa. Disamping itu, pengkajian tafsir Al-Qur’an yang dilakukan di MTA secara otomatis mencakup pengkajian Hadits karena ketika pembahasan berkembangan ke masalah-masalah lain mau tidak mau harus merujuk Hadits.

Dari itu semua dapat dilihat bahwa yang dilakukan di MTA bukanlah menafsirkan Al-Qur’an, melainkan mengkaji kitab-kitab tafsir yang ada dalam rangka pemahaman Al-Qur’an agar dapat dihayati dan selanjutnya diamalkan.

b. Pengajian Umum

Pengajian umum adalah pengajian yang dibuka untuk umum, siswanya tidak terdaftar dan tidak diabsen. Materi pengajian lebih ditekankan pada hal-hal yang diperlukan dalam pengamalan agama sehari-hari. Pengajian umum ini baru dapat diselenggarakan oleh MTA Pusat yang diselenggarakan satu minggu sekali pada hari Minggu pagi.

2. Pendidikan

Pengamalan Al-Qur’an membawa ke pembentukan kehidupan bersama berdasar Al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Kehidupan bersama ini menuntut adanya berbagai kegiatan yang terlembaga untuk memenuhi kebutuhan anggota. Salah satu kegiatan terlembaga yang dibutuhkan oleh anggota adalah pendidikan yang diselenggarakan berdasarkan nilai-nilai keislaman. Oleh karena itulah, di samping pengajian, MTA juga menyelenggarakan pendidikan, baik formal maupun non-formal.

a. Pendidikan formal

Pendidikan formal yang telah diselenggarakan terdiri atas TK, SLTP. dan SMU. SLTP dan SMU baru dapat diselenggarakan oleh MTA Pusat. SLTP diselenggarakan di Gemolong, Kabupaten Sragen, dan SMU diselenggerakan di Surakarta. Tujuan dari penyelenggaraan SLTP dan SMU MTA ini adalah untuk menyiapkan generasi penerus yang cerdas dan berakhlak mulia. Oleh karena itu, di samping memperoleh pengetahuan umum berdasar kurikulum nasional yang dikeluarkan oleh Depdiknas, siswa-siswa SLTP dan SMU MTA juga memperoleh pelajaraan diniyah.

Di samping diberi pelajaran diniyah, untuk mencapai tujuan tersebut siswa SLTP dan SMU MTA juga perlu diberi bimbingan dalam beribadah dan bermu’amalah. Untuk itu, para siswa SLTP dan SMU MTA yang memerlukan asrama diwajibkan tinggal di asrama yang disediakan oleh sekolah. Dengan tinggal di asarama yang dikelola oleh sekolah dan yayasan, siswa SLTP dan SMU MTA dapat dibimbing dan diawasi agar dapat mengamalkan pejaran diniyah dengan baik.

Alhamdulillah, sampai pada saat ini, baik SLTP maupun SMU MTA berhasil meraih prestasi akademis yang cukup menggembirakan. Oleh karena prestasinya itu, SMU MTA masuk ke dalam daftar lima puluh SMU Islam unggulan se Indonesia. Di samping itu, siswa-siswa yang melakukan kenakalan yang umum dilakukan oleh remaja-remaja dapat dideteksi dan selanjutnya dibimbing semaksimal mungkin untuk menghentikan kenakalan-kenakalannya.

b. Pendidikan non-formal

Pendidikan non-formal juga baru dapat diselenggarakan oleh MTA Pusat¸ kecuali kursus bahasa Arab yang telah dapat diselenggarakan oleh sebagian perwakilan dan cabang. Selain kursus bahasa Arab, pendidikan non-formal yang diselenggarakan oleh MTA Pusat antara lain adalah kursus otomotif dengan bekerjasama dengan BLK Kota Surakarta, kursus menjahit bagi siswi-siswi putri, dan bimbingan belajar bagi siswa-siswa SLTP dan SMU. Disamping itu, berbagai kursus insidental sering diselenggarakan oleh MTA Pusat, misalnya kursus kepenulisan dan kewartawanan.

3. Kegiatan Sosial

Kehidupan bersama yang dijalin di MTA tidak hanya bermanfaat untuk warga MTA sendiri, melainkan juga untuk masyarakat pada umumnya. Dengan kebersamaan yang kokoh, berbagai amal sosial dapat dilakukan. Amal sosial tersebut antara lain adalah donor darah, kerja bakti bersama dengan Pemda dan TNI, pemberian santunan berupa sembako, pakaian, dan obat-obatan kepada umat Islam pada khususnya dan masyarakat pada umumnya yang sedang tertimpa mushibah, dan lain sebagainya.

Donor darah, begitu juga kerja bakti bersama Pemda dan TNI, sudah mentradisi di MTA, baik di pusat mau pun di perwakilan dan cabang. Secara rutin tiga bulan sekali MTA, baik pusat maupun perwakilan, menyelenggarakan donor darah. Kini MTA memiliki tidak kurang dari lima ribu pedonor tetap yang setiap saat dapat diambil darahnya bagi yang mendapat kesulitan untuk memperoleh darah dari keluarganya atau dari yang lainnya.

4. Ekonomi

Kehidupan bersama di MTA juga menuntut adanya kerja sama dalam pengembangan ekonomi. Untuk itu, di MTA diselenggarakan usaha bersama berupa simpan-pinjam. Dengan simpan-pinjam ini, siswa atau warga MTA dapat memperoleh modal untuk mengembangkan kehidupan ekonominya. Di samping itu, siswa atau warga MTA biasa tukar-menukar pengetahuan dan ketrampilan dalam bidang ekonomi. Seorang warga MTA yang belum mendapat pekerjaan atau kehilangan pekerjaan dapat belajar pengetahuan atau ketrampilan tertentu kepada siswa warga MTA yang lain sampai akhirnya dapat bekerja sendiri.

5. Kesehatan

Dalam bidang kesehatan, dilakukan rintisan untuk dapat mendirikan sebuah rumah sakit yang diselenggarakan secara Islami. Kini baru MTA Pusat yang telah dapat menyelenggarakan pelyanan kesehatan berupa Balai Pengobatan dan Rumah Bersalin. Di samping itu, untuk memberikan pelayanan kesehatan kepada siswa atau warga MTA di bentuk kader-kader kesehatan dari perwakilan dan cabang-cabang yang secara periodik mengadakan pertemuan.

6. Penerbitan, Komunikasi, dan Informasi

Penerbitan, komunikasi, dan informasi merupakan sendi-sendi kehidupan modern, bahkan juga merupakan sendi-sendi globalisasi. Untuk itu, MTA tidak mengabaikan bidang ini, meskipun yang dapat dikerjakan baru ala kadarnya. Dalam bidang penerbitan, sesungguhnya MTA telah memiliki majalah bulanan yang sudah terbit sejak tahun 1974 dan telah memiliki STT sejak tahun 1977. Namun, hingga kini belum tampak adanya perkembangan yang menggermbirkan dari majalah yang diberi nama Respon ini. Di samping Respon, MTA juga telah menerbitkan berbagai buku keagamaan. Dalam bidang informasi, MTA telah mempunyai web. site dengan alamat: http://www.mta-online.com dengan alamat E-mail : humas_mta@yahoo.com

6.       Sumber Dana

Banyak yang bertanya-tanya dengan heran, dari mana MTA memperoleh dana untuk menyelenggarakan kegiatan-kegiatannya? Isu yang pernah berkembang di masyarakat adalah bahwa MTA memperoleh dana dari luar negeri, isu lain mengatakan bahwa MTA memperoleh dana dari orpol tertentu. Sesungguhnya, apabila umat Islam betul-betul memahami dan menghayati agamanya, keheranan semacam itu tidak perlu muncul. Bahwa jihad merupakan salah satu sendi keimanan tidak ada yang meragukan, bahkan sampai ada yang mengatakan bahwa jihad merupakan rukun Islam yang ke enam. Akan tetapi bahwa sesungguhnya jihad terdiri atas dua unsur, yakni jihad bi amwal dan jihad bi anfus, kurang dihayati; biasanya hanya jihad bi anfus saja yang banyak dikerjakan. Apabila jihad bi anwal dihayatai dengan baik dan diamalkan, umat Islam tidak akan kekurangan dana untuk membeayai kegiatan-kegiatannya. MTA membeayai seluruh kegiatannya sendiri karena warga MTA yang ingin berpartisipasi dalam setiap kegiatan harus berani berjihad bukan hanya bi anfus, akan tetapi juga bi anwal, karena memang demikianlah yang diconthkan oleh Nabi dan para sahabatnya.

7.       Rintangan dan Dorongan

Dalam perjalanannya semenjak berdiri hingga kini, MTA banyak mengalami rintangan. Rintangan paling banyak diperoleh justru dari umat Islam sendiri. Ketika siswa/warga MTA mengamalkan pengetahuannya tentang amal-amal yang telah banyak ditinggalkan oleh umat Islam atau meninggalkan amal-amal yang telah biasa dikerjakan oleh umat Islam tetapi sesungguhnya laisa minal Islam, siswa/warga MTA sering dituduh membawa agama baru. Ketika siswa/warga MTA melaksanakan sholat jamak-qosor saja karena sedang dalam keadaan safar sudah mendapat tuduhan membawa agama baru, padahal kebolehan sholat jamak-qosor bagi musafir sudah merupakan pengetahuan populer di kalangan umat Islam. Akan tetapi, karena kebolehan sholat jamak-qosor tidak pernah dilakansakan, ketika siswa/warga MTA melaksanakannya dituduh membawa agama baru. Rintangan semacam ini memang telah diramalkan oleh Nabi akan dihadapi oleh orang-orang yang mengikuti sunnahnya, “awalnya Islam itu asing dan akan kembali asing sebagaimana awalnya”.

Di samping rintangan yang tidak sedikit, tentu ada juga hal-hal yang menimbulkan dorongan. Yang paling menimbulkan dorongan adalah bahwa ketika Al-Qur’an diamalkan dengan sungguh-sungguh, dengan tiada disertai keraguan sediktpun, ternyata membuahkan hasil yang sering sangat mengherankan dan sama sekali di luar dugaan. Ketika benih yang ditabur jatuh di tanah yang subur, benih tersebut tumbuh menjadi tumbuhan yang subur pula. Melihat benih yang kecil yang lemah dan tak berdaya dapat tumbuh menjadi tumbuhan yang besar, rindang, dan menjulang tinggi, timbullah keheranan dan keharuan dalam hati. Inilah yang menjadikan segala rintangan yang datang tampak tak berarti. Maha Agung Allah dengan segala janji-janji-Nya.

B.     METODE  PENAFSIRAN MTA

MTA mengkaji tafsir Al quran yaituTafsir  Departemen Agama (Kementrian Agama sekarang) Ibnu Kasir dan Tafsir Ibnu Abbas, mereka memahami sesuai dengan subyektifitas dan keinginan MTA yang sesuai dengan idiologinya, karena harapan dan tujuan dari pengajian dan kajian tafsir MTA adalah kembai kepada Al quran dan Hadis, sehingga MTA menolak mengikuti Mazhab siapapun.

Kajian tafsir yang telah dipelajari secara tekstualis apa yang tertulis dalam tafsir tersebut dan  banyak menyinggug permasalahan actual yang ada di masyarakat yaitu tentang bidah,khurofat sebagaimana orang orang muhammadiyah dalam mengkaji AL quran dan Hadis.

Adapun dalam menjawab problem social yang berkembang di masyarakat MTA menggunakan metode tematik, akan tetapi tidak sepenuhnya dengan langkah langkah langkah yang telah dijelaskan oleh Quraisy Syihab dalam buku membumikan Al quran yaitu pendapat Prof. Dr. Abdul Hay Al-Farmawiy, yang juga menjabat guru besar pada Fakultas Ushuluddin Al-Azhar, menerbitkan buku Al-Bidayah fi Al-Tafsir Al-Mawdhu'i dengan mengemukakan secara terinci langkah-langkah yang hendaknya ditempuh untuk menerapkan metode mawdhu'iy. Langkah-langkah tersebut adalah:

1.      Menetapkan masalah yang akan dibahas (topik);

2.      Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut;

3.      Menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa turunnya, disertai pengetahuan tentang asbab al-nuzul-nya;

4.      Memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam surahnya masing-masing;

5.      Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna (outline);

6.      Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis yang relevan dengan pokok bahasan

7.      Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat-ayatnya yang mempunyai pengertian yang sama, atau mengkompromikan antara yang 'am (umum) dan yang khash (khusus), mutlak dan muqayyad (terikat), atau yang pada lahirnya bertentangan, sehingga kesemuanya bertemu dalam satu muara, tanpa perbedaan atau pemaksaan[2]

Metode MTA dalam menafsirkan al quran ketika dikomparasikan dengan metode penafsiran metode maudhui atau tematik kurang maksimal, karena dia hanya menafsirkan al quran dengan hadis, aspek asabun nuzul tidak disebutkaan, munasabah ayat atau keterkaitan ayat dengan sebelumnya tidak disebutkan, pembahasannya tidak utuh hanya untuk memenuhi kebutuhannya sendiri, aspek yang paling dominan dalam penafsirannya adalah hadis shahih yaitu kutubussttah dia menolak menafsirkan al quran dengan hadis dhoif. Contoh ketika menafsirkan surat At Tahriim (66)

-Verse 6- , dalam menafsirkan ini tidak ada tema pokoklansung pada penafsiran al quran dengan hadis

Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.

 Tafsiran MTA

Allah menyeru orang orang beriman, kemudian memerintahkan agar menjaga dirinya dari api neeraka dengan melakukan taat kepada Allah dan Rosulnya, melakukan amalan terpuji, dan menjahui perbuatan perbuatan buruk dan perbuatan dosa,setelah Allah memerintahkan orang orang beriman supaya menjaga dirinya, kemudian memerintah pula menjaga keluarrganya dari siksa neraka dengan mendidik dan mengarahkan keluarganya kejalan yang benar, jalan yang telah ditunjukkan oleh Allah SWT dan agar mengajak kepada kebaikan dan melarang kemungkaran.

Penafsiran tersebut kemudian ditambah dengan menyebutkan ayat al quran surat Thaahaa: 20ayat:132

Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta rezki kepadamu, Kamilah yang memberi rezki kepadamu. Dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa.

Tafsiran MTA

Dalam ayat ini kita diperintahkan supaya mendidik keluarga kita dan mengarahkannya kejalan yang benar ,dan supaya bersabar menyuruh keluarga supaya melaksanakan shalat dan taat kepada Allah dan Rosulnya , didalam hadis disebutkan bahwa kita supaya menyuruh  anak anak  kita melaksananakan shalat sejak umur 7 tahun, kemudian setelah 10 tahun, apabila mereka tidak mau melaksanakan shalat, maka orang tua harus memberika sanksi, agar anak terbiasa shaat sejak kecil.

Arti dari hadisnya sebagai berikut:

Dari Amir dan Syuaib dari Ayahnya dari kakeknya, ia berkata :rosulullah SAW bersabda”suruhlah anak-anakmu melaksanakan shalat ketika mereka berumur tujuh tahun dan pukullah mereka karena meninggalkan shalat itu jika berumur sepuluh tahun dan pisahkanlah tempat tidur mereka".[HR. Abu Dawud juz 1, hal. 133, no. 495

Penafsirannya disambung dengan ayat Asy Syu'araa (26 ayat 214-  dan hadis yang berkaitan dengan ayat ini

Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat,

Arti hadisnya

Dari Abu hurairah,ia berkata “ketika turun ayat (yang artinya (Berilah peringatan kepada kaum  kerabatmu  yang erdekat”[QS. Asy-Syu'araa` : 214 maka Rasulullah SAW menyeru kaum Quraisy, hingga mereka semua berkumpul. Kemudian Rasulullah SAW berbicara secara umum dan secara khusus. Beliau bersabdai, "Wahai Bani Ka'ab bin Luaiy, selamatkanlah dirikalian dari Neraka. Wahai Bani Murrah bin Ka'ab, selamatkanlah diri kalian dari Neraka. Wahai Bani 'Abdu Syamsin, selamatkanlah diri kalian dari Neraka. Wahai Bani Abdu Manaf, selamatkanlah diri kalian dari Neraka. Wahai Bani Hasyim, selamatkanlah diri kalian dari Neraka. Wahai Bani Abdul Muththalib selamatkanlah diri kalian dari Neraka. Wahai Fatimah, selamatkanlah dirimu dari Neraka. Sesungguhnya aku tidak bisa menolak siksaan Allah kepada kalian sedikit pun, tetapi kalian adalah kerabatku, maka aku akan memberinya siraman-siraman". [HR. Muslim juz 1, hal. 192, no. 348]

            Selanjutnya MTA mengaitkan dengan hadis-hadis nabi yang berkaitan dengan pembahasannya, sehingga bias disimpulkan bahwa penafsiran MTA hanya dalam konteks penafsiran ayat dengan ayat dan al quran dengan hadis, metode ini  dalam ilmu penafsirran al quran masuk dalam ranah penafsiran klasik oleh orang modern bias disebut sakralisasi Al quran, al quran dan hadis peranannya hanya dlam kontek ritual tanpa menyinggung social dan peraddaban yang mampu mebangun peradaban bangsa,MTA seakan akan kembali ke masa Nabi dan Sahabat.

            Tema tema pokok dalam pembahasan MTA hanya berkaitan dengan kepentingan  idiologinya sendiri yaitu kembali kepada Al  quran dan Hadis, tanpa mempertimbangkan konteks ke Indonesaan yang ragam dengan kultur daan budaya, sehingga keberadaanya sangat sulit diterima oleh masyarakat secara umum.

Adapun tema-temanya diantaranya :

1.      Tentang nisfu syaban

2.      Larangn dengki

3.      Fadhilah bulan rajab

4.      Wajib taat kepada Allah dan rosul

5.      Khalifah abu bakar

6.      Islam agama tauhid

7.      Anjuran shodaqoh

8.      Meberi nafkah keluarga

9.      Jaga persatuan dan jauhi perpecahan

10.  Menyambut kelahiran anak

11.  Pentingnya tabayyu

12.  Wajib taat kepada Allah dan rosulnya

13.  Muhasabh

14.  Ruju

15.  Tentang puasa muharrom

16.  Sholat safar

17.  Tuntunan salam

18.  Qurban

19.  Sholat sunnah 1-4

20.  Puasa sunnah

21.  Dan seterusnya.

C.     KARAKTERISTIK MODEL PENAFSIRAN MTA

Semuanya ditafsirkan secara tekstual Al quran dengan Al quran, dan Al quran dengan hadis. Karakteristik penafsiran MTA sesuai idiologinya yang melepaaskan pendapat mazhab yang sangat popular sseperti Imam Syafii,Maliki,Hambali,Hanafi, karena mereka tidak pernah memerintahkan untuk mengikutinya, maka bagi MTA harus menggali hokum sendiri dengan Al quran dan Hadis.

Tema tema pokok yang ditentukan lebih banyak tema-tema kontraversi dalam kehidupan bermasyarakat, terutama mengkritisi dan  mengcanter keberagamaan orang orang NU, sehingga kehadiran MTA sebagai tantangan warga NU, cabang cabang yang didirikannya akan menjadi permasalahan social yang telah mapan.

Menurut juru bicara PBNU Sultan Fathoni"MTA malah bukan melakukan tafsir, tapi lebih ke menterjemahkan dan cenderung tekstual,"[3] keberadaan MTA diKudus telah dibubarkan paksa oleh warga NU dikarenakan meresahkan masyarakat. DR. Muthoharun Jinan mengatakan Majelis Tafsir Alquran Tidak Jauh Berbeda dengan Muhammadiyah.[4]

DR. Muthoharun Jinan, yang menulis disertasi Penyebaran Gerakan Purifikasi slam di Pedesaan Studi Kasus Majelis Tafsir Alquran, di UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta ini tidak sepakat. Meski memang MTA dalam menasirkan Alquran tidak merujuk pada pendapat ulama dalam kitab-kitab tafsir.

 Karena MTA menafsirkan berdasarkan teks Alquran-Hadits.
"MTA tidak merujuk pada paham-paham terdahulu, tidak merujuk pada tafsir yang berbelit-belit. Yang banyak dipakai dipakai adalah Alquran, Hadits, dan terjemahannya,".[5]

MTA tidak melaksanakan sesuatu pekerjaan yang tidak ada rujukannya dalam Alquran dan Hadits"Misalnya amalan yang tidak ada dasarnya dalam Alquran dan Sunnah dia tidak melaksanakan. Di masyarakat kan banyak juga hal-hal tradisi, kebiasaan yang secara tekstual tidak ada dasarnya, tapi dilaksanakan oleh mereka," ungkap dosen UIN Sunan Kalijaga ini.Misalnya, tradisi tahlilan, ritual yang dilakukan untuk memperingati dan mendoakan orang yang telah meninggal yang biasanya dilakukan pada hari pertama kematian hingga hari ketujuh, dan selanjutnya dilakukan pada hari ke-40, ke-100, kesatu tahun pertama, kedua, ketiga dan seterusnya.

MTA tidak mau menjalankan praktik tahlilan. Alasannya, tidak ada perintah baik dalam Alquran dan Hadits. Tapi, MTA tidak mengharamkannya. "Terminologinya hanya meninggalkan.

Karena itu, menurutnya, pemahaman keagamaan MTA tidak jauh berbeda dengan Muhammadiyah. Keduanya sama-sama tekstual dan akrab dengan jargon kembali kepada Alquran dan Sunnah

D.    KESIMPULAN

Dilihat dari profil dan latarbelakang MTA merasa perlu menghadirkan kembali Al quran dan hadis dalam konteks Modern yang jauh dari turunnya Al quran, dengan harapan pemurnian terhadap ajaran Al quran yang bebasa dari praktek bidah, khurofat dan budaya local yang mengitarinya.

Ketika dilihat dari model peenafsirannya MTA telah kembali ke masa lalu yaitu menafsirkan al quran dengan Al quran dan Al quran dengan Hadis. Sedang tema tema pokok dalam tematik penafsirannya lebih banyak mengkritisi tentng budaya yang telah banyak dilakukan oleh kaum NU, sehingga keberadaanya menjadi keresahan masyarakat NU.sepeerti tradisi tahlilan, mendoaakan orang yang telah meninggal dunia 7 hari, 40 hari, 100 hari, 1000 hari atu nyewu, khol, ziarah kubur, selametan bayi yang baru lahir, adat nikah dan lain sebagainya yang menjadi isu sentral dalam tema penafsiran MTA.

---

[1] http://www.mta-or.id e-mail : humas_mta@yahoo.com Fax : 0271 661556

[2] M.Qurais Shihab, Membumikan Al quran,ebook hal.125

[3] Kantor  Berita Politik RMO.CO,3 januari  2013

[4] Kantor  Berita Politik RMO.CO, 3 januari  2013

[5] jelasnya kepada Rakyat Merdeka Online siang ini 3 Januari 2013