ISLAM DAN DEMOKRASI

ISLAM DAN DEMOKRASI/ POLITIK

A.    Pendahuluan

Islam dalam konteks demokrasi dan politik telah banyak membangun peradaban bangsa, Islam telah melakukan perubahan secara fundamental dari berbagai aspek, diantaraanya adalah dalam bidang politik.

      Islam lahir di muka bumi untuk merubah ide dan system kehidupan manusia demi kesejahteraan, keadilan, kemakmuran dan perdamaian, Islam sebagai rahmatan lilalamin harus dimplementasikan secara konsisten dan tepat sasaran, secara factual kita bias melihat sejarah Arab dan sekitarnya sebelum Islam.

      Arab sebelum Islam disebut bangsa jahiliyah, bukan beerarti bangsa yang tidak tahu aturan hokum dan norma, aakan tetapi aturan hukum dan norma tidak menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusian, sehingga perbudakan, perkalihan, peprangan antar suku,system penyelesaian masalah, istem ekonomi tidak sejalan dengan nilai nilai kemanusian.

      Islam lahir telah mebangun peradaban bangsa dan umat manusia yang baru dengan ajaran al quran dan hadis nabi, Islam dengan cepat mampu melakukan perubahan fisik dan mental. perubahan sitem kepemimpinan dari system klan menjadi system demokrasi, politik yang digunakan Rosulullah mampu mempersatukan suku-suku besar di Arab yang semula saling berperang, penyeelsaiana masalah bukan lagi dengan petumpahan darah tapi dengan system musyawarah.

      Ketika Rosulullah meninggal dunia yang paling esensial sebelum Rosul dimakamkan adalah mencari pengganti atau khalifahnya, maka para sahabat berkumpul di bani saqifah untuk membahas khalifah setelah Rosulullah , dengan system musyawarah ditemukanlah seorang khalifah yaitu Abu bakar, selanjutnya Umar bin Khattab, Usman bin Afffan dan Ali bin Abi Thalib, empat sahabat tersebut disebut khulafaurrosyidin karena mereka masih menggunakan system yang diajarkan oleh Rosul yaitu musyawarah dalam mengambil keputusan dan mengangkat khalifah.

      Adapun pemimpin atau khalifah setelah khulafaurrosyidin mengalami perubahan menjadi system dinasti atau kerajaan sampaai masa akhir kekuasaan Islam yaitu Turki Usmani.

Pembahasan pada makalah ini adalah

1.      Islam dan Demokrasi/politik pada masa Rosulullah dan khulafauurosyidin

2.      Islam dan Demokrasi/politik  paska khulafaurrosyidin

3.      Islam dan Demokrasi /politik pada abad modern

4.      Islam dan demokrasi /politik dalam konteks ke –Indonesaan

5.      Konsep khilafah, demokrasi dan politik  dalam Islam

6.      Pengaruh politik dunia terhadap Negara muslim.

B.     ISLAM DEMOKRASI DAN POLITIK PADA MASA ROSULULLAH

1.      Arab sebelum Islam

Arab dalam geografi politik termasuk daerah terpencil, mereka mengikuti agama local[1], Yahudi dan Nasrani sangat sedikit sekali, kerajaan terbesar sebelum Islam adalah kaisar Romawi dan Persia, dua kerajan besar tersebut menggunakan system dinasti atau kerajaan, sedangkan di Arab sendiri tidak ada kerajaan, system yang dipaki oleh bangsa Arab adalah kesukuan atau system klan.

Jazirah Arab merupakan daerah yang teresolasi dari peradaban dunia, Persia[2] dan Romawi saling berebut atas daerah tersebut.kekuasaan Romawi yang berpusat di Bizantium kekuasaannya meliputi seluruh semenanjung laut tengah,Asia kecil termasuk semenanjung Arabia (Yasrib)sementara Persia yang berpusat di Madain Iraq kekuasaannya meliputi sungai Nil sampai  Laut Hitam dan India, termasuk jazirah Arab Utara.

Kebijakan dan aturan hukum yang diberlakukan oleh penguasa tidak berbasis kepentingan rakyat , standar keadilan  ditentukan oleh penguasa.sosialisai undang undang kedua Negara adidaya terhadap Negara jajahan semakin memperparah  situasi social masyarakat sekitar dan semakin menjadikan kehidupan penduduk semakin sukar dan tertekan.

Undang undang Romawi pada masa Justinian (527-565M) berbunyi:

a.       Warga Negara selain bangsa Romawi tidak memperoleh hak-hak ke-Romawian

b.      Bangsa Romawi adalah pengasa mutlak, sedangkan suku lainnya adalah kelas yang dikuasai.

c.       Seorang tuan tidak dituntut mempertanggungjawabkan  apapun terhadap hamba sahayanya karena ia bukan manusia normal

d.      Wanita tidak mempunyai personalitas yang merdeka, sepenuhnya milik laki laki

e.       Kreditor boleh memperhambasahayakan  debitor apabila tidak mampu melunasi pada waktu yang telah ditentuka

f.       Anak sepenuhnya ada ditangan keluarga  dan bias berstatus barang dagangan , karena status keturunan bukan hal yang menjadi prinsipil.

Sementara aturan Persia lebih mengarah pada konflik internal karena menyerukan pada psimis total. Misalnya aturan yang menganjurkan punahnya keturunan umat manusia  dengan diharamkannya perkawinan, harta dan wanita adalah milik bersama dan ia adalah sumber malapeetaka, masyarkakt bebas mendapatkannya.[3]

2.      Politik Rosulullah

Rosulullah sejak mengawali karirnya mendakwahkan agama Islam di Arab telah mengalami pertentangan yang sangat sengit di dengan agama local Arab yang telah dianut sepanjang masa, sehingga dakwah Nabi di Arab kurang cepat memperoleh dukungan masa, bahkan banyak terjadi pertumpahan darah dari kalngan orang-orang yang telah masuk Islam, karena pertentangan begitu kuat dan Rosul tidak punya ruang dan tempat untuk mendakwahkan Islam, semua aspek dan ruang telah ditutup bahkan diembargo  oleh kelompok politis Makkah, maka Rosul mengajukan suaka politik kepada Raja Najasi kemudian dikabulkan dan bisa berlindung disana bersama para sahabatnya.

Kemudian Rosul hijrah kemadinah untuk membangun Islam secara kaffah yaitu pertama membangun masjid yang disebut sampai sekarang Masjid Nabawi untuk mempersatukan umat Islam dari golongan Muhajirin dan Ansor dan digunakan untuk musyawarah untuk kepentingan umat Islam.

Proses pembentuka umat  mengundang berbagai bentuk dang ejara social terutam dating dari orang –orang Yahudi.untuk menertibkan  gejala perpecahan politik  maka Rosulullah menerapkan sitem social dan ditulis bedasarkan kesepakatan antar  Muhajrin, Anshor dan non Muslim  dalam kesatuan bermasyarakat dan bernegara yang disebut dengan Piagam Madinah sebagai berikut:

a.       Mereka adalah bangsa yang merdeka bebas dari bangsa lain

b.      Muhajirin dan Anshor  memiliki hak darah masing maasing

c.       Mereka harus saling membantu dan menyelesaikan tanggungan hutang dan kebutuhan keluarga

d.      Mereka harus berstu menghadapi tindakan aniaya yang dating dari pihak manapun

e.       Seorang mukmimn tidak boleh membunuh mukmin lain yang membunuh orang kafir.juga tidak boleh membantu orang kafir atas orang mukmin

f.       Jaminan Allah itu satu, melindungi orang orang lemah,sesame orang mukmin harus saling melindungi

g.      Orang- orang  Yahudi yang tunduk kepada orang mukmin akan  mendapatkan pertolongan

h.      Tidak seorangpun dari orang mukmin di benarkan membela  atu melindungi orang salah

i.        Orang orang Yahudi menangggung sendiri dalam urusan perang

j.        Orang Yahudi dari Bani Auf diakaui satu bangsa  dengan orang orang yang beriman, tetapi  dalam agama masing masing.Ketetapan ini berlaku bagi anak cucu mereka, kecuali yang berbuat aniaya.

k.      Orang Yahudi dan orang mukmin menaggung  biaya hidup masing-masiing  dan saling membela atas orang yang memusuhi pemegang piagam.

l.        Segala kesalahan dan persengketaan harus segera diselesaikan atas keputusan Muhammad Rasulullah.

m.    Orang-orang yang keluar  ata menetap di Madinah akan aman, kecualai mereka berbuat aniaya atau berdosa.

n.      Allah berpihak pada orang teguh berpegang kepada piagam.[4]

Setelah dimadinah umat Islam bisa bersatu dan berhasil mebangun sitem politik dan kekuatan militer, maka Rosul melakukan gerakan fathu Makkah yang berhasil tanpa pertumpahan darah dan akhirnya Makkah madinah bisa bersatu dibawah kekuasaan Islam.

3.      Khulafaurrosyidin

Setelah Rosulullah meninggal dunia[5] maka para sahabat berkumpul di rumah Bani Saqifah sebelum rosul dimakamkan, untuk membahas khalifah atau pengganti Rosul dalam musyawarah tersebut para sahabat ijma dan sepakat Abu bakar [6]diangkat sebagai khalifah dan mengantika kepemimpinan Rosulullah.

Para sahabat telah membaiat kepada Abu Bakar sebagai khalifah dan ini merupakan khalifah pertama dalam sejarah umat Islam, setelah diangkat khalifah problem politik yang paling menggangu adalah orang orang murtad dan munculnya nabi paalsu yang dipimpin oleh Musailmah al kazdzdab yang akhirnya diperangi dan akhirnya bisa terselesaikan.[7]Abu Bakar meneruskan ekpansi ke negeri syam (Suriah, Palestina dan Yordania sekarang) dengan pemimpin perang Usama yang telah dipersiapkan Rosulullah.

Selanjutnya Umar bin Khoattab[8] diangkat sebagai khalifah setelah Abu Bakar memangil ahlul hal wal aqdi atau orang yang mempunyai kualifikasi dalam musyawarah diantaranya Abdurrahman bin auf, Usman bin Affan, diharapakan tidak terjadi perdebatan yang panjang sebagaimana di Bani saqifah, maka Abu Bakar berwasiat kepada Umar bin Khattab sebagai penggantinya atau Khalifah.

Wasiat tersebut untuk mempersatukan umat Islam karena problem yang oaling mendesak adalah Islam telah melakukan ekspansi keluar jazirah Arab yaitu menghadapi dua adikuasa Persia dan Romawi sehingga Abu bakar melihat orang yang piling mampu dan kuat adalah Umar Bin Khattab.

Setelah Umar bin Khattab ditikam oleh Abu Lu’lu’ orang majusi maka Umar bin Khattab menunjuk 6 sahabat besar yaitu Abdurrahman bi Auf, Saad bin Abi Waqqos,Usman bin Affan, Ali bin Abi thalib, Zubair bin Awwam, Thalhah bin Ubaidillah dan tambah satu yaitu Abdullah bin Umar akan tetapi ia tidak punya hak dipilih.

Setelah umar meninggal dunia diadakanlah musyawarah selama tiga hari, yang akhirnya jatuhlah pilihan kepada Usman binAffan[9], kemudian  diMasjid Madinah para sahabat melakukan aklamasi berbaiat kepada Usman Bin Affan.

Umat Islam masih bersatu untuk melakukan ekpansi dan meneruskan jejak Umar bin khaattab.ketika menjadi khalifah justru Usman jatuh miskin , karena harta pribadinya lebih banyak digunakan untuk kepentingan umat Islam dan mengambil apapun dari uang Negara.

Dimasa kekhilafahannya banyak terjadi konflik dikarenakan banyaknya para gubernur yang diangkat oleh sekretaris Negara dan Khalifah tidak mengetahuinya  diantaranya pergantian gubernur kufah,basroh dan mesir, banyaknya hasutan  tersebut akhirnya terjadi  pemberontakan atas kekhilafan Usman bin Affan dan akhirnya beliau meninggal dunia.

Beberapa hari setelah Usman wafat kondisi Madinah semakin genting posisi keamanan dipegang oleh Al ghofiqi bin harb selama lima hari samapi terpilihnya khalifah baru yaitu Ali bin Abi Tholib ia menerima sumpah dan baiat dari kaum musimin.[10]

C.     ISLAM DAN DEMOKRASI/POLITIK  PASKA KHULAFAURROSYIDIN

Setelah Ali bin Abi Thalib wafat karena dibunuh oleh kaum kahowarij, maka kematiannya membawa angin segar bagi Muawiyah Bin Abi Sofyan untuk melakukan aklamasi kepadanya, semua umat Islam harus berbaiat kepada beliau dan pusat peerintahan dipindah ke Damaskus tempat ia menjadi Gubernur, karena darahnya lebih subur dan kesejahteraan dan kekayannya lebih melimpah dibandingkan Madinah.

Muawiyah adalah orang pertama yang merubah dari sitem musyawarah ke sitem Dinasti atau kerajan yang di peroleh melalui silsilah keturunan, sehingga par Ulama berpendapat tidak sepakat kalau mereka disebut sebagai khalifah.

Sitem dinasti ini berlansung sampai masa akhir kekuasaan Islam yaitu masa pemerintahan Turki Usmani.

D.    ISLAM DAN DEMOKRASI /POLITIK PADA ABAD MODERN

Setelah perkawinan Ratu Isabela dan Raja Ferdinand, maka eropa mampu bangkit dan bersatu ditambah ditemukannya mesin uap, telah mengilhami bangsa Eropa untuk menguasai dunia karena ia bias berlayar lebih cepat daripada Umat Islam yang masih menggunakan layar.

Karena seluruh wilayah perdagangan telah dikuasai oleh pedagang muslim, maka orang eropa berusaha membangun wilayah baru untuk membangun perekonomiannya, maka colombus berlayar ke barat dan menemukan sebuah benua besar yang sekarang disebut benua Amerika Serikat, karena penduduknya primitaif dan tidak mempunyai peradaban yang membangun, maka colombus membunuhnya dan digantikan penduduk baru dari eropa.

Ke arah timur menemukan benua Australia, orang ingris membuang para narapidana ke sana, kemudian setelah para narapidana menemukan tambang emas, kemudian orang orang eropa berbondong bondong ke Australia  dan akhirnya mereka bias membangun perekonomian disan dan sekarang menjadi 3 ngara bagian.

Setelah eropa membangun Amerika dan Australia sebagai pusat perekonomiannya, selanjutnya orang orang eropa mulai menjajah bangsa- bangsa muslim diseluruh dunia dan akhirnya mereka sangat mudah menguasai bangsa Islam diseluruh dunia.

E.     ISLAM DAN DEMOKRASI DALAM KONTEKS INDNESIA

Indonesia adlah Negara yang telah dijajah oleh bangsa Eropa yaitu Belanda, peran uamt Islam sangan signifikan untuk merealisasikan kemerdeaan Indonesia yaitu diawalinya berdirinya SDI Sarekat Dagang Islam yang didirikan oleh para Kyai dan Ulama diantara tokonhnya adalah Tamar DJaja dan Samanhoudhi 16 Oktober 1905  kemudian disusul oleh SI Sarekat Islam 11 November 1912 . organisasi tersebut menyerukan kepada seluruh umat Islam untuk bersatu.SDI dan SI pada tahun 1930 berubah menjadi partai Sarekat Islam PSI hingga menjadi kekuatan poltik paska kemerdekaan Indonesia.

            Umat Islam Indonesia pernah bersatu dalam satu wadah politk yaitu MASYUMI yang ditetapkan pada kongres umat islam di Yogyakarta, akan tetapi pada tahun 1947 berubah menjadi partai sendiri.[11]

            Belanda menjajah Indonesia membawa dampak terhadap kristenisasi terhadap masyarakat pribumi, maka Sarekat Islam menyerukan epada seluruh bangsa dan umat Islam Indonesia:

a.       Kemerdekaan yang berasaskan Islam sesunguhnya melepaskan  rakyat dari segala penghambaan macam apapun

b.      Hampir segenap rakyat hindia sebagai kaum buruh, termasuk yang terpelajar yang hanya berharga  sebagai pekakas pihak penarik kekayaan

c.       Menekankan perlunya persatuan dari para petani dan pekerja yang diharapkan akan berjuang untuk menghapus segala  kejjahatan dari perbudakan politik dan ekonomi, hak hak politik dianggap sebagai kemestian bagi penhapusan ini.

d.      Menurut Islam pemerintah itu harus  sebuah pemerintah  rakyat , yang berhak  mengadakan dan memecat punggawanya untuk keperluan bersama.

Dari gerakan Islam yang lahir telah mengakhiri klonialisme di Indonesia dan mampu mempersatukan umat Islam di Indonesia.[12]Organisasi umat Islam telah membawa wajah baru terhadap perkembangan politik Indonesia.

Pada masa orde baru umat Islam ikut berperan menumbangkan orde lama akan tetapi krja sam tersebut tidak diteruskan.justru rezim baru tersebut menaruh kecurigaan terhadap Islam, secara politik umat Islam terpinggirkan, karena politisi umat Islam di kebiri dan tidak mempunyai kendaraan politik untuk membangun peradaban Islam.

            Tahun 1970 pemerintah telah megkebiri partai politik  menjadi satu wadah yaitu Parta Persatuan Pembangunan atau PPP dri partai Islam, kemudian dari partai nasionalis atau nasionalis PDI partai Demokrasi Indonesia. Hegemoni  pemerintah terhadap parpol dan ormas ini sekaligus mematikan ruang public bebas  sebagai arena konstruktif bagi lahirnya pemikiran pemikiran alternative diluar state.

            Era orde baru lebih mudahnya di bagi menjadi pra 1990 dan pasca 1990, pada tahun pra 1990 umat Islam dianggap rival oleh pemerintah dan tidak diikutkan dalam pembangunan nasional, seddangkan pasca 1990 ICMI didirikan ,SDSB dihapus, pendirian BMI Bank MuamalahIndonesi.

            Pada than tersebut banyak anggota Icmi yang menjadi aggota partai Golka dan banyak yang menjadi menteri, konsolidasi antara PPP dan GOLKAR  berjalan dengan baik, sehingga kebijakan tidak merugikan umat Islam.pada tahun 1998 pak harto sudah uzur tua sehingga kesulitan dalam berfikir cepat dan merespon permasalahan global.

            Pemeritahan pak harto 1998 masih dipilih kembali akan tetapi hanya berusia pendek, karena terjadi krisis moneter dan berimabas kepada krisis kepercayaan yang akhirnya Pak Harto harus lengser dari kursi jabatan Presiden.[13]

            21 Mei 1998  merupakan momentum sejarah politik nasional  yang menentukan arah kebijakan baru tentang politik Indonesia untuk membangun sitem demokrasi dengan peluang sebagai berikut:

a.       Adanya suksesi kepemimpinan yang selama 32 tahun tidak terjadi.

b.      Adanya revolusi total dalam bidang social, politk, ekonomi budaya , hokum dan akhlak.

Dengan tumbangnya orde baru telah mewujudkan demokrasi yang  terbuka, transparan dan demokratis.bagi umat Islam momentum politik ini harus dimanfaatkan untuk mentransformasi nilai nilai syariat Islam dalam kehidupan sehari hari. Tahun 1999 partai yang ikut dalam politik terdiri 20 partai dan tahun 2004  ada 5 partai yang berasaskan Islam.[14]

Paska reformasi Presiden dan wakil Presiden, Gubernur, Bupatidan wali kota dipilih langsung oleh rakyat.

Dengan system pilihan langsung diharapkan arah kebijakan lebih berbasis  kepentingan masyarakat secara luas, dan mampu mensejahterakan rakyat, menurut Bupati banyuwangi arah kebijakan yang perlu dan wajib diutamakan :

a.       Pembangunan tehnilogi dan informasi /IT , system pelayanan public harus bebrbasis IT dan pemerintah harus membangun titik-titik IT secara gratis kepada maasyarakat, misalnya di seluruh perkantoran pemerintah baik tingkat desa, Kecamatan dan Kabupaten, kemudian kantr pos dan titik titik penting pelayanan public.

b.      Pembangunan SDM, meliputi pendidikan dan kesehatan, pendidikan harus gratis minimla  9 tahun di harapakan kecerdassan dan mental masyarakat bias ikut serta membangun peradaban bangsa, kesehatan di harapakan rakyatnya sehat dan maju

c.       Infrastruktur, jalan raya, terminal, bandara, dan pelabuhan harus difasilitasi oleh pemerintah agar jalur ekonomi bias berjalan dengan lancer.

d.      SDA harus dikelola oleh pemerintah dengan baik, seperti minyak mentah, nikel, batu bara, pasir besi harus benar benar diawasi leh pemerintah agar tidak terjadi kerusakan alam.[15]

F.      KONSEP KHILAFAH, DEMOKRASI DAN POLITIK  DALAM ISLAM

Kebangkitan umat Islam juga diwarnai dengan muncul penguasa Muslim, ketika Islam kuat tentu saja akan melahirkan kekuasaan yang berbasis Islam, sebagiamana contoh revolosi Iran pada tahun 1970. Kemudian pada awal tahun 1990 Partai Fron  Keselamatan Islam  mampu menggulingkan pemerintah Al jazair, isu yang paing esensial adalah adanya kebangkitan umat Islam  dan perkembangaan system politik yang demokratis.[16]

1.      Konsep khilafah dan syura dalam Islam

Imamah menurut bahasa berarti kepemimpinan, imam artinya pemimpin  seperti kata ketua  atau yang lainnya baik ia member petunjuk atau menyesatkan. Imam juga disebut khalifah juga disebut khalifah yaitu penguasa  dan pemimpin  tertinggi rakyat.kata imam juga dipakai  untuk orang untuk kemaslahatan seperti firman Allah  surat al baqoroh ayat 124, Anbiya 73, Atatubah,12, Al qosos 41.

Dengan demikian kata  imam berarati pemegang kekuasaan atas umat Islam, imamah bisa juga disebut khilafah yang wajib ditaati[17]

Prisip syuro  dalam Islam menjadi landasan yang fundamental dalam khilafah Islamiyah seperti Hizbut tahrir  dipalestinaihwanul muslimin di mesir,jamaat islami di Pakistan, meskipun ia tidak menolak system demokrasi modern, kekuatan politik politik Islam mengharapkan terlaksananya pemerintah berdasarkan syariat Islam.konsep syuro merupakan media untuk menyelesaikan konflik dan perbedaan diantara umat beragama dan sebagai wahana toleransi dan pluralisme dan menegakkan amar maruf nahi mungkar,ketika kejujuran ketentraman kebaikan kebenaran  dan kesejahteraan menyertai masyarakat akan mudah diwujudkan.[18]

Didalam Al quran surat Asy-Syuro (42  ayat 38)

Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada mereka.

2.      Konsep Demokrasi

Pbebrapa aspek yang paling fundamental dalam konsep demokrasi diantanya:

a.       Hak asasi manusia,kebebasan asasi, keadilan,persamaan dan keterbukaa, semuanya harus ditegaskan  dalam setiap penyelengaraan Negara.hak asasi manusia seperti hak hidup, hak mendapat perlindungan dan hak beragama.kebebasan berpartai dan berkumpul.demkrasi substansial  menghendaki aturan yang adil  dan setara alias tidak diskriminatif  sehingga mengurangi kekersan dalam bentuk fisik maupun non fisik.kekerasan dalam bentuk apapun harus di tolak oleh lembaga politik  dan system politik kekuasaan sebab demokrasi bukan kekerasan, tetapi jalan negoisasi dan kompromi –kompromi untuk sebuah kesepakatan  yang menguntungkan banyak pihak, bukan merugikan banyak pihak.

b.      Pelaksanaan Negara  demokrasi harus dijalankan sesungguhnya tanpa ada kekerasan,perubahan penyelenggaraan secara damai, penyelenggaraan pergantian kekuasaan secara teratur dan meminimalkan konflik kekerasan.

c.       Keadilan dan persamaan dijamin oleh Negara  dalam penyelenggaraan pemerintah.keadilan dan persamaan yang dijamin oleh Negara dilaksanakan  dalam hokum  dan pelayanan public. Hokum harus diselenggarakan tanpa pandang bulu, penegakan hokum harus ditegakkan kepada semua rakyat dan jajaran pemerinta,mka dalam konteks ini harus  ada jiwa penegak hokum yang jujur, adil dan komitmennya aadalah kebenaran hokum, bukan pembayaran aparat hokum.

d.      Pemerintah yang bertanggung jawab,pers yang bebas,multi partai,hokum ditegakkan secara independen dan kuat.

e.       Pemilu berjalan secara bebas  terbuka, berkala tanpa ada praktik-praktik kekerasan .pemilu yang dilakukan Negara demokrasi tidak ada intimidasi, ancaman ancaman.

f.       Terjadi kompetisi,partisipasipolitik  dan kebebasan sipil politik  dan politik secara jelas dilindungi oleh konstitusi  dan dijalankan secara fair play .kompetisi yang dilakukan oleh masyarakat secara jujur  tidak berat sebelah [19]  

Diantar konsep demokrasi dansyuro  mempunyai titik kelemahan dan kelebihan masing masing, syuro mendapatkan legalitas dari Al quran  sedangkan demokrasi menekankan kedaulatan penuh ada ditangna rakyat, dalam sitem syuro mereka mengaggap rakyat penting akan tetapi pembentuka hokum bbukan berdasarkan rakyat, hokum dan aturan harus bersumber dari Al quran dan sunnah, diantara keduanya tidak sepenuhnya bias dilaksanakan  secara utuh dan maksimal, demokrasi mempunyai banyak penyimpangan seperti diskriminasi  agama yang terjadi diperancis  atau warna kulit hitam di AS.Syuro yang tidak lepas dari nilai nilai kemanusiana  dan syariat Islam juga terjadi penyimpangan diantaranya sejarah khilafah islamiyah yaitu  paska khalifah Ali bin Abi Thalib system yang dipakai adalah system kerajaan dan system itu tidak ada pada masa Nabi Muhammad SAW.[20]

G.    PENGARUH POLITIK DUNIA TERHADAP NEGARA MUSLIM

Pada abad modern kiblat demokrasi dan Negara adikuasa adalah Amerika Serikat, Negara ini telah berkuasa atas bangsa seluruh dunia.sehinga Ameriak Serikat memgang peranan penting dalam menjalankan roda politik Internasional diantaranay oada masa sekarang banyak Negara Timur Tengah yang harus tunduk kepadanya dan apabila tidak AS akan cepat ikut campur dalam politik Negara tersebut sebagaiman contoh invansi Iraq, ini berdampak negative kepada bangsa Iraq yang samapai saat ini belum damai, konflik internal terus berlanjut.

Invansi AS terhdap Iraq mempunyai motif ekonomis yaitu masalah kekayaan minyak Iraq selama rezim Sadda m Husain tidak mau bekerja sama dengan AS dan Saddam Husain tidak menggunakan dolas AS dalam transaksi internasional, akan tetapi menurut isu yang di lontargan kemedia masa atas nama demokrasi dan senjata pemusnah masal.

H.    KESIMPULAN

1.      Pilitik sebelum Nabi telah berdampak hancur social dan ekonomi masyarakat dengan hilangnya status perkawinan, ekonomi yang hancur dan politik

2.      Rosulullah telah mampu melakukan perubahan di berbagai bidang diantaranya  pilitik, mereka yang asal mulanya hidup besuku-suku menjadi  komunitas yaitu dibawah naugan agama Islam.

3.      Masa khullafauurosyidin mampu meneruskan system yang telah dibangu Rosul tetapi hanya sampai pada kholifah Ali bin Abi Thalib.

4.      Dalam konteks modern politik internasional telah dikuasai oleh  orang Eropa terutama setelah mereka mampu mebangun  Negara Amerika Serikat.

5.      Dalam konteks Indonesia Islam telah mewarnai system politik terutam sila ke-1 Pancasila, mulai awal kemerdekaan, merdeka masa Sukarno, Suharto dan reformasi.

6.      Konsep khilafah,demokrasi dan politik dalam Islam masih diperdebatkan diberbagai kalangan, tergantung pemakainya, akan tetapi sampai saat sekarang belum ada Negara Islam yang ideal.

7.      Pengaruh politik dunia terhadap Negara Muslim masih dimarginalkan, karena Islam tidak mempunyai kekuatan yang mampu mengalahkan dalam bidang politik dan ekonomi.

DAFTAR PUSTAKA

Zulli Qodir, Gerakan Social Islam Manifesto Kaum Beriman,Pustaka Pelajar,2009.

Syarifuddin Jurdi,Pemikiran Politik Islam Indonesia,Pustaka Pelajar,Yogyakarta, 2006

Ali As Salus,Imamah Dan Khilafah Dalam Tinjauan Syari, Gema Insane Pers.Jakarta.

Syarifuddin Jurdi,Pemikiran Politik Islam Indonesia,Pustaka Pelajar,Yogyakarta, 2006

Jawa pos  artikel.

Johl.esposisito dan john o.voll,Islam,mizan,Jakarta.1999.

Ali Mufrodi Islam Kawasan Kebudayaan Arab,Jakarta, logos, 1997.

M.Dhiauddin Rais, Teori PolitikI Islam, Gema Insani,Jakarta, 2001.

Ajid Thohir,Perkembangan Peradaban Di Kawasan Dunia Islam Melacakk Akar-Akar Sejarah, Soaial,Politik, Dan Budaya Umat Islam,PT.Raja Grafindo,Jakarta.

---

[1] Agama local adalah agama nenek moyang bansa Arab karena bangsa Arab adalah daerah yang yang dipandang oleh bangsa romawi dan Persia tidak menguntungkan karena tandus kecuali Abrahah yang mau menghancurkan Kabah dan mau memindahkan pusat peribatan orang Arab.

[2] Persia beragama Majusi dan Romawi beragama Kristen,wilayah Arab yang menjadi perebutannya adalah Yaman karena daerahnya subur.selama keduanya berebut  bendungan Ma’rib tidak lagi terurus  dan akhirnya hancur tertimpa banjir dan penduduk mulai berpindah –pindah dan mengembara. Dasar kehidupannya adalah mengembara adalah kebebasan dn kekuatan  dan kabilah kabilah tersebut tidak kenal aturan kecuali  berlaku untuk kabliahnya sendiri.  

[3] Ajid Thohir,Perkembangan Peradaban Di Kawasan Dunia Islam Melacakk Akar-Akar Sejarah, Soaial,Politik, Dan Budaya Umat Islam,PT.Raja Grafindo,Jakarta,Hal. 8-9

[4] Ajid Thohir,Perkembangan Peradaban Di Kawasan Dunia Islam Melacakk Akar-Akar Sejarah, Soaial,Politik, Dan Budaya Umat Islam,PT.Rja Grafindo,Jakarta,Hal. 18-19

[5] Rosul wafat dimadiinah 11H (632M)

[6] 11-13 H(632-634M)

[7] M.Dhiauddin Rais, Teori PolitikI Islam, Gema Insani,Jakarta, 2001, Hal 133

[8] 13-23H(632-634M)

[9] 23-35 H(644-656M)

[10] Ali Mufrodi Islam Kawasan Kebudayaan Arab,Jakarta, logos, 1997, hal.67

[11] Syarifuddin Jurdi,Pemikiran Politik Islam Indonesia,Pustaka Pelajar,Yogyakarta, 2006 Hal155-156

[12] Syarifuddin Jurdi,Pemikiran Politik Islam Indonesia,Pustaka Pelajar,Yogyakarta, 2006 Hal159

[13] Syarifuddin Jurdi,Pemikiran Politik Islam Indonesia,Pustaka Pelajar,Yogyakarta, 2006 Hal181

[14] Syarifuddin Jurdi,Pemikiran Politik Islam Indonesia,Pustaka Pelajar,Yogyakarta, 2006 Hal189

[15] Jawa pos  artikel.

[16] Johl.esposisito dan john o.voll,mizan,Jakarta.1999, hal11

[17] Ali As Salus,Imamah Dan Khilafah Dalam Tinjauan Syari, Gema Insane Pers.Jakarta.Hal.15

[18] Syarifuddin Jurdi,Pemikiran Politik Islam Indonesia,Pustaka Pelajar,Yogyakarta, 2006 Hal602-603

[19] Zulli Qodir, Gerakan Social Islam Manifesto Kaum Beriman,Pustaka Pelajar,2009,Hal 330-337

[20] Syarifuddin Jurdi,Pemikiran Politik Islam Indonesia,Pustaka Pelajar,Yogyakarta, 2006 Hal 640-642