RIBA PERSPEKTIF
HADIS
A.
PENDAHULUAN
Riba
adalah masalah muamalah dalam Islam, mulai zaman jahiliyah dan sebelum Rosul
lahir dan menjadi seorang Nabi, riba telah menjadi komoditi ekonomi masyarakat
karena dalam kehidupan jahiliyah khususnya masyarakat Arab mempunyai tradisi
berdagang, kalau musim panas ke Syiria dan musim dingin ke Yaman.
Tradisi dangang yang dikembangkan
oleh bangsa Arab sangat ekplotatif atau diistilahkan riba setelah lahir agama
Islam, ketika rosul dimakkah belum sempat mebangun system perekonomian, karena
gerakaannya masih dihalng halangi oleh kapitalis Arab dan belum membangun
pemerintahan, karena gerakannya masih berorentasi mebangun system religi yang
baru dan meninggalkan religi local Arab atau Yahudi dan Nasrani.
Ketika Rosul hijrah ke Madinah kaum
Anshor dan Muhajirin hidup bersama-sama untuk membangun masyarakat maadani,
sehingga yang semula Yasrib disebut Madinah, dalam kehidupannya keduanya saling
membantu dan mengayomi, karena orang orang Muhajirin telah meninggalkan tanah,
harta dan kekayaannya di Makkah, maka Rosul mengajarkannya tentang kerja sama
dalam bidang ekonomi, diantaranya system muzaroah, mesyarokah dan mudhorobah
untuk menata perekonomian uamt yang hidup secara berdampingan.Dalam
membangun perekonomian Rosul melarang
menggunakan system riba atau ekplotatasi terhadap bisnis yang mereka bangun
agar kesejahteraan umat bisa tercapai.
Dalam konteks sekarang problem umat Islam setalah seluruh kawasan Islam
dijajah oleh Eropa, ekonomi sekarang dikuasai oleh kapitalis ekploitatif,
sehingga umat Islam atau Negara Islam menjadi mundur atau miskin, karena
sumber-sumber ekonomi telah berpusat kepada kapitalisme global. Kalu riba masih
dipahami secara clasik dan sacral maka umat Islam tidak akan mempunyai sumber
ekonomi yang berbasis syariah dan mensejahterakan umat Islam, maka lahirnya BMT
adalah salah satu jawaban perekonomian Islam.
Maka pada makalh ini akan mebahas
raba dalam persepektif hadis tematik dengan rincian pembahasan sebagai berikut
1.
Pendahuluan
2.
Definisi
riba
3.
Riba
dalam Al quran
4.
Pembagian
riba dalam hadis
5.
Pembahasan
6.
Kesimpulan
B.
DEFINISI
RIBA
Riba berarti menetapkan bunga/melebihkan jumlah pinjaman saat pengembalian berdasarkan persentase tertentu dari
jumlah pinjaman pokok, yang dibebankan kepada peminjam. Riba secara bahasa
bermakna: ziyadah (tambahan). Dalam pengertian lain, secara linguistik riba juga berarti tumbuh dan membesar. Sedangkan menurut istilah teknis, riba berarti pengambilan tambahan dari
harta pokok atau modal secara bathil. Ada beberapa pendapat dalam
menjelaskan riba, namun secara umum terdapat benang merah yang menegaskan bahwa
riba adalah pengambilan tambahan, baik dalam transaksi jual-beli maupun
pinjam-meminjam secara bathil atau bertentangan dengan prinsip muamalat dalam Islam.[1]
Riba dalam bahasa English dengan sebutan usury yang mengandung dua makna pertama
pinjaman uang dengan bunga tinggi, berlebihan
dan tidak sesuai dengan hokum.kedua suku bunga dengan rate
tinggi.[2]
Riba diartikan sebagai tambahan atas pokok
modal atau pinjaman yang mesti dibayarkan oleh pihak yang menggunakan modal atau peminjam dengan prosentase tertentu yang
telah ditentukan oleh pemilik modal, tanpa melihat apakah peminjam dalam
melaksanakan usanyan sukses atau tidak, maka dalam konteks ini bunga atau interest dapat di kategorikan riba[3]
C.
RIBA
DALAM AL QURAN
1.
Tentang
Larangan Riba Surat Al Baqoroh Ayat 275-280
Al Baqarah (2 :275)
Orang-orang yang makan (mengambil)
riba tidak dapat berdiri melainkan
seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit
gila Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata
(berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah
menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai
kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba),
maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu
(sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang
yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka;
mereka kekal di dalamnya.
Al
Baqarah (2 : 276)
Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. Dan Allah
tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa
.
Al
Baqarah (2 : 277)
Sesungguhnya orang-orang yang beriman, mengerjakan amal
saleh, mendirikan shalat dan menunaikan zakat, mereka mendapat pahala di sisi
Tuhannya. Tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka
bersedih hati.
Al Baqarah (2 : 278)
Hai orang-orang yang beriman,
bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika
kamu orang-orang yang beriman.
Al Baqarah (2 : 279)
Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba),
maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu
bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak
menganiaya dan tidak (pula) dianiaya.
Al Baqarah (2 :280)
Dan jika (orang yang berhutang itu) dalam kesukaran, maka
berilah tangguh sampai dia berkelapangan. Dan menyedekahkan (sebagian atau
semua utang) tiu, lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui.
Asbabu nuzul
ayat ini Ibnu Katsir menuturkan: "Zaid bin Aslam dan Ibnu Juraij
dan Muqatil bin Hayyan dan As-Sudi menjelaskan bahwa ayat ini turun berhubungan
dengan peristiwa antara Bani Amr bin Umair (dari keturunan kalangan bani
Tsaqif), dan bani Al-Mughirah (dari keturunan Bani Mahzum). Dia kelompok ini
masih punya sangkut paut dengan riba pada zaman jahiliyah. Setelah Islam
datang, mereka sama-sama memeluk Islam, lalu Tsaqif ingin mengambil riba yang
ada di bani Al-Mughirah. Lalu mereka bermusyawarah. Kata Bani Al-Mughirah,
"Kita tidak perlu membayar riba dengan hasil yang kita peroleh setelah
masuk Islam, (lalu terjadilah konflik), akhirnya 'Itab bin Usaid sebagai wakil
pimpinan kota Makkah menulis surat kepada Rasulullah SAW (untuk menjelaskan
perkaranya dan meminta jawabannya) maka turunlah surat Al-Baqarah ayat 278 -
279, selanjutnya Rasulullah SAW membalas suratnya dengan mengutip ayat ini.
Lalu mereka segera bertaubat, kembali ke jalan Allah yang benar dan
meninggalkan (tidak mengambil) sisa-sisa riba setelah datangnya peringatan ini"[4]
Ali Imran (3: 130)
Hai orang-orang yang beriman,
janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada
Allah supaya kamu mendapat keberuntungan.
D. PEMBAGIAN RIBA
Riba
dibagi menjadi dua kelompok
1. Riba fadhl dan nasiah
Riba fadl yaitu menukar
barang ribawi dengan dengan barang ribawi
dengan tkaran yang berbeda atau
salah satu pihak memberikan kelebihan atau tambahan tertentu,
missal menjual emas dengan emas atau
perak dengan perak dan salah satunyan
memberikan tambahan tertentu , jadi
unsure ribanya adlah factor penukarannya.
Hadis nabi yang diriwayatkan Imam Muslim dalam bab jual beli
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى
قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ وَلَا تَبِيعُوا الْوَرِقَ بِالْوَرِقِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ وَلَا تَبِيعُوا مِنْهَا غَائِبًا بِنَاجِزٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ وَلَا تَبِيعُوا الْوَرِقَ بِالْوَرِقِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ وَلَا تَبِيعُوا مِنْهَا غَائِبًا بِنَاجِزٍ
Hadis riwayat Abu Said Al-Khudri رضي
الله عنه: ia berkata:Bahwa
Rasulullah صلی الله عليه وسلم bersabda:
Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama kadarnya dan janganlah
melebihkan sebagiannya dengan mengurangi sebagian yang lain. Janganlah menjual
perak dengan perak kecuali sama kadarnya dan janganlah melebihkan sebagiannya
dengan mengurangi sebagian yang lain. Dan janganlah menjual sesuatu yang
berjangka dengan yang kontan [5]
Sedangkan riba nasiah adalah menukar
barang dengan barang lain dengan takaran atau timbangan yang berbeda dan tidak ada penyerahan barang pada saat transaksi jual beli dilokasi terjadinya akad.jadi
penyerahan barang dilakukan penangguhan dalam pembayaran.[6]
صحيح مسلم (3/ 1217)
حَدَّثَنِي
مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ،
جَمِيعًا عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَاللَّفْظُ لِابْنِ عَبَّادٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ
الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ: الدِّينَارُ بِالدِّينَارِ، وَالدِّرْهَمُ بِالدِّرْهَمِ،
مِثْلًا بِمِثْلٍ، مَنْ زَادَ، أَوِ ازْدَادَ، فَقَدْ أَرْبَى، فَقُلْتُ لَهُ:
إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ غَيْرَ هَذَا، فَقَالَ: لَقَدْ لَقِيتُ ابْنَ
عَبَّاسٍ، فَقُلْتُ: أَرَأَيْتَ هَذَا الَّذِي تَقُولُ؟ أَشَيْءٌ سَمِعْتَهُ مِنْ
رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ وَجَدْتَهُ فِي كِتَابِ
اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَقَالَ: لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ أَجِدْهُ فِي كِتَابِ اللهِ، وَلَكِنْ حَدَّثَنِي
أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«الرِّبَا فِي النَّسِيئَةِ»
2. Riba qordh yaitu tambahan
atau manfaat yang dibebankan kepada orang yang berhutang[7]
3. Riba jahiliyah yaitu tambahan yang
dibebankan pada pokok pinjaman bagi yang berhutang yang tidak mampu mebayar pokok pinjaman pada
waktu yang telah ditentukan, karena orang-orang jahiliyah mempunyai kebiasaan
apabila sesorang hutang, maka dalam
tempo waktu yang telah ditentukan tidak bias membayar maka ia terkena denda dan
apabila tepat waktu, maka peminjam aman, tidak terkena denda atau beban
tambahan.[8]
E. PEMBAHASAN
Jenis barang ribawi:
1. Emas dan perak, baik itu dalam
bentuk uang atau dalam bentuk lainnya
2. Bahan makanan pokok, seperti beras,
gandum, jagung, serta bahan makanan tambahan, seperti sayuran, buah buahan dan
lain sebagainya[9]
Prinsip Prinsip Dasar
Yang Diperoleh Secara Klasik
1. Ekuivalensi matematis
Menjunjung tinggi
keadilan dalam pertukaran, yang
diwujudkan dengan cara menegaskan
kesetaraan matematis yang eksak atas pertukaran setiap kali kesetaraan
tersebut dapat dilakukan secara tepat. Kesetaraan yang tepat umumnya
dapat dicapai dengan menggunakan mata uang, menetralisir barang- barang yang
jual belikan.jika dua nilai sama dan takaran yang sama, sekalligus menggunakan
mata uang, maka kesetaaraan eksakta matematis
perlu diketahui.Karena menangguhkan
salah satu dari dua pengiriman
berpeluang untuk memasukkan unsure ketidak setaraan yang tidak
terkendali, maka hukum Islam melarang bentuk pertukaran baarang-barang yang
ditangguhkan dalam tiga kelompok ini.(riba
fadl,nasiah,jahiliyah)
2. Mencegah eksploitasi dagang
Menurut Ibnu Qoyyim dalil pertama adalah kekhawatiran
terhadap pihak kuat yang mengeksplotasi yang lemah atau penindasan terhadap
kaum lemah.sebagaimana riba jahiliyah diberikan perpnjangan dengan resiko
tambahan dalam pembayaran, ini adalah pemerasan kepada kaum miskin. Situasi ini
menunjukkan situasi yang tidak adil sehingga mnjadikan kemiskinan yang merajalela,
yang kaya semakin kaya yang miskin semakin miskin.
3. Meminimalkan perdagangan uang atau bahan makanan
Jika uang menjadi ukuran yang netral , maka uang tidak boleh dijadikan komoditi, karena bahan
makanan sering digunakan sebagai
pengganti uang dan merupakan kebutuhan dasar manusia, maka harus
ddiperlakukan seolah olah bahan makanan
juga nilai netral dan stabil, yang ditrik dari perdagangan.
4. Mengaitkan keabsahan keuntungan
dengan pengambilan resiko
Keuntungan menyertai
tanggung jawab atas kerugian,
yang ditunjukkan bahwa keuntungan
dibenarkan secara moral hanya ketika
seseorang menghadapi resiko untuk
memperolehnya, sedangkan keuntungan tidak beresiko adalah tidak
adil.sebagaimana contoh seorang investor property ia berhak memperoleh untung
dari modalnya dan juga bisa juga tidak, karena peminjam atau pelaksana modal
telah rugi atau tidak mendapatkan
hasil.kalu seorang investor tanpa melihat kondisi peminjam dan hanya ingin keuntungan, maka orang tersebut
mendapatkan kekayaan secara tidak adil.[10]
KESIMPULAN
Riba
pada masa Rosulullah sampai saat sekarang mempunyai makna yang signifikan yaitu
Anaya unsur penindasan terhadap kaum
miskin dan kapitalisme liberal yang dikuasai sesorang. Sehingga dalam konteks
Al quran disebut adha’fan mudhafan riba ada dua konteks, satu dalam
konteks jual beli kedua dalam konteks
hutang piutang.
Secara terperinci riba dianatarnya riba jahiliyah,fadl,qordh,dan
nasiah, dalam Al quran dan hadis telah elas melarangnya, dengan tujuan
untuk menetralisir nila barang yang jual agar tidak terjadi penggelembungan
nilai barang, maka di harpakan harga itu netral tidak dipengaruhi oleh
kepentingan penguass atau kapitalis.
Unsur yang ada dalam riba adalah penipuan dan ghorar atau
dhulmun dan al quran hadis telah jelas melarangnya
MAKALAH
RIBA PERSPEKTIF HADIS
Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah
METODOLOGI KRITIK HADIS
Dosen Pengampu:
PROF.DR.H.ERFAN SOEBAHAR, M.A
DR.
H.HASAN ASY’ARI ULAMAI, M.Ag
Disusun
oleh : SYARIFUDDIN
NIM :135112061
PASCA SARJANA
INSTITUT AGAMA
ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG
2014
[1]
Wikipedia Bahasa Indonesia, Ensiklopedia Bebas
[2]
Nurul Huda Dkk,Ekonomi Makro Islam Pendekatan Teoritis,Kencana Prenada
Media Group, Jakarta 2008,Hal.13
[3]
Muslih,
Bisnis Perspektif Syariah Perspetik Mu’malah Dan Menejemen, YKPN,
Yogyakarta, 2007, Hal.46
[4] (Lihat
Tafsir Ibnu Katsir 1/442)
[5] Imam Muslim,
Shahih Muslim Bab Jual Beli , Bab 29,Salfidb program
[6] Penangguhan penyerahan atau penerimaan jenis
barang ribawi yang dipertukarkan dengan jenis barang ribawi lainnya. Riba dalam
nasi’ah muncul karena adanya perbedaan, perubahan, atau tambahan antara yang
diserahkan saat ini dengan yang diserahkan kemudian..Lihat Muslih, Bisnis Perspektif
Syariah Perspetik Mu’malah Dan Menejemen, YKPN, Yogyakarta, 2007, Hal.46
[9] Abdul Sami’ Al
Misri, Pilar Piar Ekonomi Islam, Pustaka Pelajar, Yogyakarta,2006, Hal.173
[10] Frank e. Vogel
dkk,Hukum Keuangan Islam Konsep Teori Dan Praktik,Nusa Media, Bnadung,
2007, Hal.108
Tidak ada komentar:
Posting Komentar