WACANA ATAU TEKS EKONOMI DALAM ISLAM
A.
PENDAHULUAN
Wacana atau teks tentang ekonomi
Islam pada masa Nabi belum muncul, akan tetapi secara subtansial pada masa Nabi
telah muncul system perdangangan, jual beli, pinjam meminjam uang dan lain
sebgainya yang berkaitan dengan kegiatan ekonomi.
Al quran secara jelas telah melarang
riba, penipuan, judi, dan memerintahkan kepada umat Isalam untuk selalu jujur,
amanah dan system pembukuan dalam hutang piutang, dari konsep dasar tersebut
Nabi dan Al quran melarang perbuatan dhalim yaitu melakukan penipuan dan
riba, sehingga orang yang diajak untuk bisnis atau berdagang akan rugi.
Setelah orang orang Eropa atau orang
barat menjajah seluruh kawasan Muslim didunia, kelompok kapitalis berusaha
melakukan imprealisme keseluruh dunia,
mereka hanya berorentasi ingin memperoleh material sebanyak banyaknya, sehingga
perdamaian seluruh dunia terancam, bahkan sama-sama bangsa eropa terlibat dalam
peperangan, situasi tersebut mengakibatkan kebangkrutan seluruh dunia, atau
krisis, kemiskinan, kelaparan, kekurangan sandang pangan terjadi diseluruh
dunia lebih lebih daerah jajahan.
Setelah Negara Negara Islam mampu membebaskan diri dari penjajah,
barulah umat Islam membangun konsep perekonomian yang berbasis Syariat Islam,
dalam rangka mengentaskan kemiskinan yang menjerat umat Islam, sampai saat
sekarang bangsa eropa masih menjajah terhadap bangsa Muslim yaitu system
ekonomi kapitalis.
Sampai saat sekarang umat Islam
belum mempunyai jasa perbankan yang berstandar dunia internasional yang mampu
membantu terhadap peerekonomian umat muslim didunia, bahkan sampai saat
sekarang Negara yang berasaskan Islam sangat minoritas, umat Islam dalam
konteks perekonomian lebih berkiblat kepada IMF karena umat Islam tidak
mempunyai jasa keuangan yang berbsis internasional.
Pada saat sekarang umat Islam
secara telah dijajah perekonomian
kapitalis, maka sebagai jawaban umat Islam harus memulai mendirikan ekonomi
yang bebasis syariat Islam dalam rangka memahami islam rahmatan lilalamin.Al
quran sebagai sumber ilmu pengetahuan dan sumber hidayah, maka saat sekarang
dibutuhkan mujtahid ekonomi Islam yang mampu menjawab dan menyelesaikan krisis
moneter.
B.
PEMBERDAYAAN
EKONOMI DIMASA NABI DAN MASA TURUNNYA AL QURAN
1. Prinsip Kesederajatan dan Keadilan
Prinsip kesederajatan dan keadilan yang dibangun Nabi, mencakup semua
aspekbaik politik, ekonomi, maupun hukum. Pertama, aspek politik, Nabi
mengakomodasikan seluruh kepentingan, semua rakyat mendapatkan hak yang sama
dalam politik, walaupun penduduk Madinah sangat heterogen, baik dalam arti
agama, ras, suku dan golongan-golongan. Mereka tidak dibedakan yaitu masing-masing
memiliki untuk memeluk agama dan melaksanakan aktivitas dalam bidang
sosial ekonomi. Misalnya, suku Quraish yang berpredikat the best dan
Islam sebagai agama dominan, tetapi mereka tidak dianak-emaskan. Seluruh
lapisan masyarakat duduk sama rendah berdiri sama tinggi dan ideologi sukuisme
dan nepotisme tidak dikenal Nabi. Kedua, aspek ekonomi, Nabi
mengaplikasikan ajaran egaliterianisme1, yakni pemerataan saham-saham
ekonomi kepada seluruh masyarakat. Seluruh lapisan masyarakat mempunyai hak
yang sama untuk berusaha dan berbisnis [QS.17:26 dan QS. 59:7].
Al Israa' (17 :26)
Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan
haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan janganlah kamu
menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.
Al Hasyr (59 : 7)
Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada
RasulNya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota maka adalah
untuk Allah, untuk Rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan
orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara
orang-orang kaya saja di antara kamu. Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka
terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah
kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.
Misi egaliterianisme ini sangat tipikal dalam ajaran Islam.
Sebab misi utama yang diemban oleh Nabi bukanlah misi teologis, dalam arti
untuk membabat habis orang-orang yang tidak seideologi dengan Islam, melainkan
untuk membebaskan masyarakat dari cengkeraman kaum kapitalis. Dari sini,
Mansour Fakih mensinyalir bahwa perlawanan yang dilakukan Quraish bukanlah
perlawanan agama (teologi), melainkan lebih dikenal perlawanan pada aspek
ekonomi, karena prinsip egaliterianisme Islam berseberangan dengan
konsep kapitalisme Makkah. Nurchalis Madjid, menyatakan bahwa masyarakat madani
warisan Nabi, antara lain bercirikan egaliterianisme, penghargaan
kepada orang berdasarkan prestasi, bukan prestise seperti keturunan, kesukuan,
ras, keterbukaan, partisipasi seluruh anggota masyarakat, dan penentuan
kepemimpinan melalui pemilihan bukan beradasarkan keturunan. Kondisi ini hanya
berlangsung selama tigapuluh tahun masa khulafaur rasyidin,
sesudah itu sistem sosial madani digantikan dengan sistem yang lebih banyak
diilhami oleh semangat kesukuan atau tribalisme Arab pra Islam, dan kemudian
dikukuhkan dengan sistem dinasti keturunan atau geneologis. Dengan demikian,
masyarakat egaliterianisme, digambarkan sebagai masyarakat yang mengakui
adanya kesetaraan dalam posisi di masyarakat dari sisi hak dan kewajiban. Ketiga,
aspek Hukum, Nabi memahami aspek hukum sangat urgen dansignifikan kaitannya
dengan stabilitas suatu bangsa, karena itulah Nabi tidak pernah membedakan
"orang atas", "orang bawah" atau terhadap keluarga sendiri.
Nabi sangat tegas dalam menegakan hukum dalam kehidupan bermasyarakat dan
bernegara di Madinah, artinya tidak ada seorangpun kebal hukum. Prinsip
konsisten legal [hukum] harus ditegakkan tanpa pandang bulu, sehingga supremasi
dan kepastian hukum benar-benar dirasakan semua anggota masyarakat.
2.
Tentang
Larangan Riba Surat Al Baqoroh Ayat 275-280
Al Baqarah (2 :275)
Orang-orang
yang makan (mengambil) riba tidak dapat
berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran
(tekanan) penyakit gila Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan
mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba,
padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang
yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari
mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya
(terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu
adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.
Al Baqarah (2 : 276)
Allah
memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. Dan Allah tidak menyukai setiap orang
yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa .
Al Baqarah (2 : 277)
Sesungguhnya
orang-orang yang beriman, mengerjakan amal saleh, mendirikan shalat dan
menunaikan zakat, mereka mendapat pahala di sisi Tuhannya. Tidak ada
kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.
Al Baqarah (2 : 278)
Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan
tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman.
Al Baqarah (2 : 279)
Maka
jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), maka ketahuilah, bahwa
Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan
riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula)
dianiaya.
Al Baqarah (2 :280)
Dan
jika (orang yang berhutang itu) dalam kesukaran, maka berilah tangguh sampai
dia berkelapangan. Dan menyedekahkan (sebagian atau semua utang) tiu, lebih
baik bagimu, jika kamu mengetahui.
Asbabu nuzul ayat ini Ibnu Katsir menuturkan: "Zaid
bin Aslam dan Ibnu Juraij dan Muqatil bin Hayyan dan As-Sudi menjelaskan bahwa
ayat ini turun berhubungan dengan peristiwa antara Bani Amr bin Umair (dari
keturunan kalangan bani Tsaqif), dan bani Al-Mughirah (dari keturunan Bani
Mahzum). Dia kelompok ini masih punya sangkut paut dengan riba pada zaman
jahiliyah. Setelah Islam datang, mereka sama-sama memeluk Islam, lalu Tsaqif
ingin mengambil riba yang ada di bani Al-Mughirah. Lalu mereka bermusyawarah.
Kata Bani Al-Mughirah, "Kita tidak perlu membayar riba dengan hasil yang
kita peroleh setelah masuk Islam, (lalu terjadilah konflik), akhirnya 'Itab bin
Usaid sebagai wakil pimpinan kota Makkah menulis surat kepada Rasulullah SAW
(untuk menjelaskan perkaranya dan meminta jawabannya) maka turunlah surat
Al-Baqarah ayat 278 - 279, selanjutnya Rasulullah SAW membalas suratnya dengan
mengutip ayat ini. Lalu mereka segera bertaubat, kembali ke jalan Allah yang
benar dan meninggalkan (tidak mengambil) sisa-sisa riba setelah datangnya peringatan
ini" (Lihat Tafsir Ibnu Katsir 1/442)
Ali Imran (3: 130)
Hai orang-orang yang beriman,
janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada
Allah supaya kamu mendapat keberuntungan.
3. Macam-macam riba
a. Riba fadhl[1]
Ialah melebihkan penjualan barang yang ditimbang atau
ditakar dengan jenis yang sama.
Hadis nabi yang diriwayatkan Imam Muslim dalam bab jual beli
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ
عَنْ نَافِعٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ وَلَا تَبِيعُوا الْوَرِقَ بِالْوَرِقِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ وَلَا تَبِيعُوا مِنْهَا غَائِبًا بِنَاجِزٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ وَلَا تَبِيعُوا الْوَرِقَ بِالْوَرِقِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ وَلَا تَبِيعُوا مِنْهَا غَائِبًا بِنَاجِزٍ
Hadis riwayat Abu Said Al-Khudri رضي الله عنه:
ia berkata:Bahwa Rasulullah صلی الله عليه وسلم bersabda:
Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama kadarnya dan janganlah
melebihkan sebagiannya dengan mengurangi sebagian yang lain. Janganlah menjual
perak dengan perak kecuali sama kadarnya dan janganlah melebihkan sebagiannya
dengan mengurangi sebagian yang lain. Dan janganlah menjual sesuatu yang
berjangka dengan yang kontan
b. Riba Nasiah[2]
Ialah
menjual barang yang sama jenisnya atau lain jenis, dengan melebihkan timbangan
atau takaranya atau jumlahnya karena tertunda pembayarannya[3]
Hadis
nabi yang diriwayatkan Imam Muslim dalam bab jual beli
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ
حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ عَنْ مُوسَى بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ اشْتَرَى شَاةً مُصَرَّاةً فَلْيَنْقَلِبْ بِهَا فَلْيَحْلُبْهَا فَإِنْ رَضِيَ حِلَابَهَا أَمْسَكَهَا وَإِلَّا رَدَّهَا وَمَعَهَا صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ اشْتَرَى شَاةً مُصَرَّاةً فَلْيَنْقَلِبْ بِهَا فَلْيَحْلُبْهَا فَإِنْ رَضِيَ حِلَابَهَا أَمْسَكَهَا وَإِلَّا رَدَّهَا وَمَعَهَا صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ
Hadis
riwayat Abu Hurairah رضي الله عنه, ia berkata:Rasulullah صلی الله عليه
وسلم bersabda: Barang siapa membeli seekor kambing yang ditashriah (yang
tidak diperah susunya agar disangka subur), hendaklah ia membawa kembali lalu
memerahnya, jika ia rela dengan susu perahannya, maka ia boleh menahan kambing
itu (tidak mengembalikan) dan jika tidak rela, ia boleh mengembalikannya
disertai satu sha' kurma [4]
Shahih Muslim
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى
قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ وَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ح و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَا جَمِيعًا حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ وَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ح و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَا جَمِيعًا حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ
Hadis riwayat Abu Hurairah رضي الله
عنه ia berkata:Rasulullah صلی الله عليه وسلم pernah
bersabda: Menunda pembayaran utang oleh orang kaya adalah suatu kezaliman, dan
bila seorang dari kamu utangnya dialihkan ke orang kaya, maka hendaklah ia
menerima[5]
C.
WACANA
EKONOMI ISLAM DALAM KONTEKS KONTEMPORER
1.
Sejarah
Munculnya Ekonomi Islam
a. Perekonomian Dimasa Rosulullah dan
khulafauurosyidin
Perjalanan
Rosulullah ketika diutus diMakkah belum mampu membangun perekonomian
dikarenakan banyak intimidasi daari orang orang quraisy yang menolak kehadiran sang Rosul, bahkan orang orang
Makkah merasa terancam dengan hadirnya Agama baru yang dibawanya. Rosulullah
baru bisa membangun perekonomian ketika hijrah ke Madinah, kkarena madinah
tanahnya lebih subur, dibandingkan Makkah, pertanian, peternakan, perdagangan
dan pasar sebagai pusat perekonomian.
Di
Madinah Rosulullah membentuk lembagal al hisbah (market controller)
sebagai institusi yang bertugas
mengontrol dan mengawasi pasar, Rosul
juga membangun baitul mal sebagai
lembaga yang menglola keuangan Negara. Lembaga ini peranannya sangat penting
untuk mensejahterakan umat Islam dan untuk menatur perekonomian.
Problem yang dialami oleh Rosul adalah
membangun kota madinah tanpa sumber dana yang pasti, karena orang muhajirin
yang datang dari Makkah kemadinah telah meninggalkan kekayaannya, maka Rosul menerapkan
konsep ekonomi baru untuk mendorong kerjasama antar kaum muhajirin dan anshor
diantara system yang dipakai oleh Rosul adalah muzaroah, mudhorobah, musaqoh
I dan lain sebagainya untuk meningkatkan produktivitas dan perkembangan ekonomi serta sumber
penerimaan Negara semakin meningkat.
Adapun
sumber kekayaan Negara diantaranya
Dari kaum muslim
|
Dari kaum non muslim
|
Umum
|
Zakat
Ushr (5-10%)
Zakat fitrah
Waqaf
Amwal fadhila
Nawaib
Shodaqoh
khumus
|
jizyah
kharaj
ushr (5%)
|
ghonimah
fay
uang tebusan
pinjaman dari kaum Muslim atau non-Muslim
hadiah dari pemimpin atau
pemerintah Negara lain
|
Setalah
Rosul sistem ekonomi diteruskan oleh Khulafauurrosyidin, yaitu yang
pertama Abu Bakar, ia mengalami kendala
terhadap pembangkang zakat kemudian kebijakannya harus diperangi, karena orang
ini menghambat perekonomian dan melanggar syariat Islam dan beliau membangun
kembali baitul mal untuk memneruskan pendistribusian harta untuk rakyat sebagaimana zaman Rosulullah , ia juga
melopori system penggajian bagi aparat
Negara.
Masa
Umar bin Khatttab merupakan kholifah yang paling banyak melakukan inovasi
terhadap perekonomian, ia memandang yang paling potensial adalah sektor
pertanian ia menghadiahkan tanah pertanian kepada masyarakat untuk diolah dan apabila selama 3 tahun gagal maka ia
kehilangan hak milik dan hak penglolaan
tersebut. Umar banyak membangun irigasi pertanian di daerah yang telah
ditakhlukkan membangun kanal, waduk waduk dan pintu air untuk kelancaran dan idstribusi air untuk pertanian, menurut
Maqrizi dimesir buruh yang ditugaskan dalam irigasi mencapai 120.000 buruh yang
bekerja sepanjang tahun digaji dengan dana umat.
Umar
juga mebangun pasar–pasar guna memperlancar perdagangan sampai kedaerah
pedalaman, di Ubulla, Yaman, Damaskus, Makkah, Umar juga mebangun baitul mal
regular dan permanen yang didirikan distiap provinsi
dan baitul mal sebagai kebijakan
fiscal yang dipegang penuh oleh Kholifah, sehubungan reorganisasi baitul mal
Khalifah membangun al diwan yang ditujukan untuk membayar angkatan
perangdan pesiunan.masalah ekonomi semakin rumit dikarenakan wilayah
penahlukannya semakin luas dan pengaruh daerah tahlukannya.[6]
Ketiga
adalah masa Usman bin Affan, permasalahan pereonnomian semakin rumit
dikarenakan penkhlukan wilayah semakin luas, sumber pemasukan dari jizyah ,
zakat dan rampasan perang, untuk menata perekonomian. maka ia mengikuti jejak
umar, dengan membangun sumber daya alam, menanam pohon, pembangunan jalan,
keamanan pedagangan diberikan dengan cara pembentukan organisasi kepolisian tetap. Pada masa Usman
ini banyak kelas ekonomi yang berubah menjadi kelas atas karena banyak
peluang untuk melakukan perdangangan
antar Negara terutama kaum kota karena
banyak daerah baru yang telah ditaklukkan, akan tetapi menimbulkan permasalahan
social politik yang berubah menjadi koflik.
Keempat adalah Ali bin Abi Tholib,
kholifah yang sangat hati- hati dalam menjalankan roda perekonomian bahakn ia
menolak menerima tnjagan dari baitul mal dan setiap tahunnya ia menyumbang 5000 dirham.
Salah satu produk monumentalnya adalah
mencetak uang atas nama pemerintah Islam, dimana kholifah sebelumnya memakai
uang dirham dari Persia dan dinar dari
Bizantium.[7]
b. Pemikiran Ekonomi Paska
Khulafauurosyidin
1). Abu hanifah (80 150 H/699-767)
Imam Abu Hanifah hidup dimasa pemerintahan Abdul Mlik Bin
Marwan, karyanya yang paling popular adalah al makhorif fil fiqhi, al
musnad, dan al fiqhil akbar salah satu pendapatnya
yang paling spetakuler dalam konsep
adalah akad salam yaitu suatu
transaksi antar penjual dan pembeli sepakat bahwa barang yang dibeli dikirim
setelah dibayar tunai pada waktu kontrak yang telah disepakati, ia
berusaha menghilangkan perselisihan dengan meerinci lebih jauh pa yang harus diketahui dan dinyatakan jelas dalam kontrak seperti
jenis komoditas, kualitas, kuantitas waktu dan tempat pengiriman.ia juga
membebaskan zakat dari perhiasan, dan tidak boleh bagi hasil / muzaroah
dari penggarap kepada pemilik dalam kasusu tanah yang tidak menghasilkan
apa-apa.
2). Abu Yusuf (113-182H/731-798)
Ia hidup
dimasa pemerintahan Harun Ar Rosyid kitab yang paling popular adalah al
kharoj yang mebahas tentang ekonomi public, ia menolak pajak bumi atau
pertanian, ia berpendapat bahwa kekayaan yang ada didunia ini adalah amanh
Allah SWT yang harus didistrbusikan kepada rakyat secara adil dan kholifah
harus menjalankan sebagai pemegang amanat dari Allah.
Ia berpendapat pemerintah mepunyai
kebijakan yang substansial dalam
menyediakan barang /jasa
fasilitas public, yang dibutuhkaan dalam pembangunan ekonomi seperti jalan, jembatan, bendungan dan
irigasi dalam aspek ekonomi mikro pemerintah harus menggendallikan harga pangan
dipasar dan mekanisme nya dan pengaruhnya terhadap perpajakan.
3).Muhammad bin hasan al syaibani
(132-189H/ 750-804 M)
Kitab karangannya diantanya kitab al ikhtisab firizki al mustahab dan kitab al asl kitab ini
membahas tentang aturan ijaroh, tijaroh, ziroaah, dan sinaah.
Prilaku ideal konsumsi seorang muslim
menurutnya adalah sederhana suka
meberi atau derma dan tidak boleh minta-minta.buku kedua mebahas tentang transaksi/ atau erjsama bisnis misalnya, salam,
syirkah, mudhorobah.
4).Abu ubayd al qosim ibnu sallam
(w. 224H/ 838)
Buku yang dikarang adalah berjudul al amwal buku yang mebahas tentang keuangan public dan kebijakan fiscal secara komprehensif, didlamnya dibahas
tentang kewajiban Negara pengumpulan dan distribusi zakat, khums,
kharaj, fay dan berbagai sumber
penerimaan lainnya. Buku ini juga membahas perekonomian masa Rosulullah.
Secara
garis besar Priode paska khulafaurrosyidin adalah masa munculnya kodifikasi
fiqih, para fuqoha membahas tentang ubudiyah dan muamalah diantarnya adalah
hokum hukum yang berkaitan dengan muamalah telah dibahas secara detail.
c.
Konsep
Dasar Ekonomi Islam
a.
Devinisi
ekonomi
Menurut Mannan
bahwa ekonomi Islam adalah ilmu yang mempelajari tentang masalah masalah
ekonomi masyarakaat dalam perspektif
nilai-nilai Islam, menurut Siddiqi adalah ekonomi islam merupakan tanggapan
tanggapan pemikir pemikir Muslim terhadap tantangan zamannya, dalam konteks ini
maka harus dipisahkan antara ilmu ekonomi dan system ekonomi, dalam kontek ilmu
ekonomi adalah pertama pengaturan urusan masyarakat dari segi pemenuhan harta kekayaan dan kegiatan untuk memperbanyak jumlah barang dan jasa serta bagaimana strategi untuk mnjaga pengadaannya. Kedua sama
sekali tidak dipengaruhi banya sedikitnya
harta kekayaan, tapi hanya berhubungan dengan tata kerja (mekanisme) pendistribusian. Sedangkan system
ekonomi adalah salah satu aspek pengaturan kehidupan manusia dalam msyarakat
dan bernegara khususnya yang berkaitan dengan bagaimana menglola mekanisme menglola mekanisme pendistribusian harta kekayaan.[8]
b.
Dasar
pemikiran ekonomi Islam
Dalam hokum Syara’ telah dijelaskan bagaimana seharusnya kekayaaan
diperoreh dan bagaimana distribusinya, maka dalam konteks ini ada tiga elemen
fundamental pertama bagaimana harta diperoleh yakni menyangkut hak milik
tamalluk kedua peglolaan tasarruf ketiga distribusi
kekayaan ditengah tengah masyarakat.[9]asumsi
dasar ekonomi islam adalah :
1). Naluri manusia
Secara
konvesional ada kontradiksi antara kepuasan personal dengan kesjahteraan umat ditengah-
tengah masyarakat, maka Islam memandang kepentingan individu dan kepntingan
masyarakt tidak bias diabaikan, kareana individu adalah bagian kehidupan
masyarakat secara luas.kehidupan ekonomi masyarakt sangat dipengaruhi oleh sejauh mana kealitas kehidupan masing- masing individunya.Islam memandang
bahwa kehidupan bermasyarakat diumpamakan satu bangunan ata tbuh yang slaing berkaitan satu dengan
lainnya, saling mendukung dan memperkuat.[10]
2). Materi
Didalam ekoomi sekuler tolok ukur yang dipakai adalah semua
aktifitas dan variabelnya ditentukan oleh
matrealistik, orentasi bebasis mateeri sehingga menimbulkan
kerusakan dan ketidak seimbangan dalam kehidupan manusia dan muncul tragedy
kerusakan dan pencemaran lingkungan, kebakaran hutan, prostitusi, kolonialisme,
dan lain sebagainya, itulah potret
kehidupan ekonomi yang hanya berorentasi material secar besar besaran.
Islam
memandang bahwa materi hanyalah sarana dalam kehidupan dunia untuk mencapai kehidupan yang lebih
mulia dari dunia sampai kahirat.
Sehingga praktek dan penglolaannya
materi harus senantiasa dalam
bingkai moral dan spiritual untuk
meningkatkan kualitas kehidupan manusia baik secara fisik maupun
moral.[11]
3).
Hak milik
Pandangan kapitalis tentang kepemilikan secara mutlak tak terbatas,
sehingga sesorang bebas menglola sumber-
sumber ekonomi secara demi
kepentingannya sendiri tanpa mempertimbangkan bahayanya, dn akhirnya ia bebas
melakukan kaatifitas produksi, konsumsi, distribusi dan investasi tanpa
mempertimbangkan syariat atau tidak. Barang yang dikonsumsi apakah, halal,
haram, atau mubah semuanya bebas dilakukan
sesuai keinginan.
Islam
memandang bahwa hak milik kita adalah milik Allah SWT, karena dialah yang
menciptakan segalanya yang ada didunia, shingga manusia dalam penglolaanya
harus berdasarkan syariah, segala akitfitasnya harus berdasrkan syariah dan
tidak boleh hanya beroretasi untung dan rugi belaka, semuanya harus berdasarkan
tuntunan syariah.
4).
Universalisme
Pahamam
chaufinistik ( adam smith) yang berpandangan bahwa semua kegiata ekonomi
berorentasi pada pemupukan kekayaan dan
kesjahteraan suatu Negara ini merupakan
awal mnculnya paham kapitalisme. praktek ini mengakibatkan pelanggaran terhadap
hak asasi manusia, sehingga terjadi tragedy
kemanusiaan seperti perbudakan, penjajahan, penindasan antar golongan
dan Negara.
Islam
memandang bahwa asal usul manusia adlah satu yaitu keturunan Nabi Adam dan
Allah menciptakan sumber daya ala mini untuk kesejahteraan umat manusia di
dunia ini , bukan untuk gologan atau
masyarakat tertentu. Pandangan ini akan melahirkan prilaku eknomiyang simpatik
dan ramah lingkungan, karena aktifitas ekonomi dibangun dengan prinsip tolong menolong dan saling
membantu.[12]
d.
Implementasi
Ekonomi Islam Tanpa Riba
Riba
telah dilarang oleh agama Islam secara jelas telah disebutkan didalam Al quran,
maka solusinya adalah melakukan jasa keunagan tanpa riba, dengan cara yang
telah ditntukan oleh syariah yaitu dengan mereformulasikan fiqih klasik diantara
produk-produknya disalah satu jasa keuangan syariah di BMT al Fath
Penghimpunan
Dana (Funding)
- Prinsip Titipan (Wadiah)
- TAWAKAL (Tabungan Wadiah BMT
Al-Fath)
Merupakan simpanan dari mitra yang penarikannya dapat dilakukan setiap saat. Tabungan ini menggunakan prinsip wadiah /titipan. Dalam tabungan ini BMT AL FATH tidak wajib memberikan hasil kepada penabung. BMT AL FATH boleh memberikan bonus setiap bulan sesuai dengan kebijakan BMT AL FATH. - Prinsip Bagi Hasil
- TABAH (Tabungan berjangka
Al-Fath)
Merupakan tabungan / investasi dengan menggunakan prinsip mudharabah mutlaqah yang penarikannya dapat dilakukan sesuai dengan jangka waktu yang dikehendaki. Pilihan jangka waktu yang dapat dipilih adalah: 3 Bulan dengan nisbah 25% (mitra): 75% (BMT), 6 Bulan dengan Nisbah 30% mitra: 70% (BMT), 9 Bulan dengan nisbah 35%(mitra): 65% (BMT) dan 12 bulan dengan nisbah 40% (mitra): 60% (BMT). - SIDIK (Simpanan Pendidikan)
Yaitu bentuk simpanan yang alokasi dananya diperuntukan untuk dana pendidikan bagi putra-putri mitra. Penarikan dapat dilakukan dua kali dalam satu tahun, pertama pada saat ajaran baru, kedua pada saat semester. Simpanan dengan prinsip mudharabah mutlaqah ini akan mendapat bagi hasil setiap bulan dengan nisbah 20% (mitra): 80% (BMT). - Simpanan Idul Fitri
Yaitu simpanan yang direncanakan untuk keperluan idul fitri. Penarikan dilakukan satu kali menjelang idul fitri. Simpanan ini menggunakan prinsip mudharabah mutlaqah sehingga akan mendapatkan bagi hasil setiap bulan sesuai dengan nisbah 20% (mitra): 80% (BMT). - Simpanan Qurban
Yaitu simpanan yang diperuntukan untuk keperluan pembelian hewan qurban. Penarikan dilakukan satu kali menjelang ibadah qurban. Simpanan ini menggunakan prinsip mudharabah mutlaqah sehingga akan mendapatkan bagi hasil setiap bulan sesuai dengan nisbah 20% (mitra): 80% (BMT). - Simpanan Nikah
Yaitu simpanan yang diperuntukan bagi mereka yang merencanakan pernikahan. Penarikan dilakukan satu kali, satu bulan menjelang pernikahan. Simpanan ini menggunakan prinsip mudharabah mutlaqah sehingga akan mendapatkan bagi hasil setiap bulan sesuai dengan nisbah 20% (mitra): 80% (BMT). - Simpanan Haji
Yaitu simpanan yang diperuntukan bagi mereka yang merencanakan untuk menunaikan haji. Penarikan dilakukan satu kali. Simpanan ini menggunakan prinsip mudharabah mutlaqah sehingga akan mendapatkan bagi hasil setiap bulan sesuai dengan nisbah 20% (mitra): 80% (BMT).
Penyaluran Dana (Lending)
- Pembiayaan Mudharabah
Yaitu akad kerjasama antara BMT selaku pemilik modal (Shahibul Maal) dengan mitra selaku pengelola usaha (mudharib) untuk mengelola usaha yang produktif dan halal. Dan hasil keuntungan dibagi sesuai dengan nisbah yang disepakati kedua belah pihak. - Pembiayaan Musyarakah
Yaitu akad kerjasama usaha produktif dan halal antara BMT dengan mitra dimana sumber modalnya dari kedua belah pihak. Keuntungan dibagi sesuai dengan nisbah yang disepakati kedua belah pihak. Sedangkan kerugian ditanggung kedua belah Pihak sesuai dengan porsi modal masing-masing. - Piutang Murabahah
Yaitu akad jual beli barang antara mitra dengan BMT AL FATH dengan menyatakan harga perolehan/harga beli/ harga pokok ditambah keuntungan/margin yang disepakati kedua belah pihak. BMT membelikan barang-barang yang dibutuhkan mitra atau BMT memberi kuasa kepada mitra untuk membeli barang-barang kebutuhan mitra atas nama BMT. Lalu barang tersebut dijual kepada mitra dengan harga pokok ditambah dengan keuntungan yang diketahui dan disepakati bersama dan diangsur selama jangka waktu tertentu. - Piutang Ijarah
Yaitu akad sewa menyewa barang atau jasa antara BMT AL FATH dan mitra. BMT AL FATH menyewakan jasa atau barang kepada mitra dengan harga sewa yang telah disepakati dan diangsur selama jangka waktu tertentu.
Manfaat Menabung di BMT Al Fath
Ada banyak
manfaat menabung di BMT Al Fath, diantaranya adalah :
- Membantu program keuangan mitra
- Aman dan menentramkan, karena berdasarkan syari’ah
- Memperoleh bagi hasil (bonus) setiap bulan
- Dapat dijadikan sebagai jaminan untuk pembiayaan
- Ta'awun / saling tolong menolong, karena dana tersebut akan disalurkan untuk pembiayaan kepada mitra lain
e.
Problem
Ekonomi Umat Islam
1). Mata
uang
Sejarah
mata uang berangkat dari masyarakat tradisional yang menggunakan system barter,
tukar menukar barang, menuru sejarah bahwa uang dirham telah ada sjak Nabi
Yusuf AS, Sebagaimana telah disebutkan dalam Al quran surat Yusuf ayat 20
Yusuf :12: 20
Dan mereka menjual Yusuf dengan
harga yang murah, yaitu beberapa dirham saja, dan mereka merasa tidak tertarik
hatinya kepada Yusuf [747].
Atas dasar al quran tersebut mata uang dinar telah digunakan oleh
umat manusia sebelum Islam sampai masa kejayaan Islam, sebelum Islam yang
berkuasa adalah dua kerajaan besar yaitu Bizantium memakai dinar dan Persia memakai dirham sebagai alat tukar dalam perdagangan.
Kedua
mata uang tersebut digunakan oleh umat manusia dan berlaku disemua daerah
termasuk ketika Islam lahir sampai masa pemerintahan Usman bin Affan umat islam
memakai kedua mata uang tersebut, kemudian kholifah Ali yang pertama mencetak
uang dinar dan dirham resmi Islam.[13]
Orang
Makah mempunyai tradisi berdagang kalau musim dingin ke Yaman dan kalau musim
panas ke Syam (Syiria sekarang).
Mata
uang dinar dan dirham dicetak besar-besaran yaitu pada masa kholifah abdul
Malik bin Marwan 695M/77H dengan control pemerintal, dalam perjalanannya mata
uang ini cenderung stabil dan tidak
mengalami inflasi selama kurang lebih 1500 tahun. Penggunaan dinar dan dirham
berakhir pada masa khalifah Turki Usmani 1924.[14]
Ketika uamt Islam melakukan invansi ke luar jarizarah Makah Madinah
, mata uang umat Islam tidak menjadi kendala terhadap daerah yang telah
dikuasai, karena nilai tukar mata uang yang dipakai mempunyai nilai tukar yang
sama, berbeda bangsa eropa yang menggunakan uang kertas, ketika melakukan
kolonilisme ke wilayah lain menjadi problem ekonomi bangsa yag dijajah
sebagaimana contoh bangsa Indonesia yang telah dijajah oleh Belanda telah
mengalami krisis ekonomi dan kemiskinan yang
melanda keseluruh wilayah karena nilai mata uang yang hanya berlaku
untuk bangsa itu sendiri dan hanya beerdasarkan kebijakan pemerintah secara
internal.
Pada masa transisi dari Jepang ke RI, Masyarakat Indonesia mengalami
kekacauan Ekonomi dikarenakan ada dua mata uang yang berlaku yaitu mata uang
jepang dan mata uang RI, kekacauan ini berdampak kemiskinan yang merajalela
terhadap masyarakat Indonesia menjelang kemerdekaan yaitu Sanering Rupiah
1965 inflasi tidak bisa terkendalai mencapai angka 650% dan Krisis Moneter
1997-1998 mencapai angka 78 %.[15]
Peningkatan risiko ini disebabkan pertama karena uang kertas atau
uang fiat yang tidak memiliki nilai intrinsik, dan kedua karena perdagangan
internasional sudah semakin luas sehingga keterikatan sosial antar pelaku pasar
sudah semakin renggang – sedikit saja kepercayaan pasar menurun terhadap suatu
mata uang – maka hancurlah mata uang tersebut. Kepastian nilai mata uang kertas
hanya bisa terjadi apabila uang kertas tersebut sepenuhnya mempunyai
penyeimbang (counterbalance) yang jumlahnya sama dengan uang yang beredar,
yaitu yang disebut 100 gold reserve system, atau di back up oleh
kekayaan riil lain (misalnya minyak) yang nilainya setara dengan uang yang
beredar tersebut.[16]
2). Wacana Bank
Dunia.
Bank Dunia adalah sebuah lembaga keuangan global yang secara struktural
berada di bawah PBB dan diistilahkan sebagai “specialized agency”. Bank Dunia
dibentuk tahun 1944 sebagai hasil dari Konferensi Bretton Woods yang
berlangsung di AS. Konferensi itu diikuti oleh delegasi dari 44 negara, namun
yang paling berperan dalam negosiasi pembentukan Bank Dunia adalah AS dan
Inggris. Tujuan awal dari dibentuknya Bank Dunia adalah untuk mengatur keuangan
dunia pasca PD II dan membantu negara-negara korban perang untuk membangun
kembali perekonomiannya.
Sejak tahun 1960-an, pemberian pinjaman difokuskan kepada negara-negara
non-Eropa untuk membiayai proyek-proyek yang bisa menghasilkan uang, supaya
negara yang bersangkutan bisa membayar kembali hutangnya, misalnya proyek
pembangunan pelabuhan, jalan tol, atau pembangkit listrik. Era 1968-1980,
pinjaman Bank Dunia banyak dikucurkan kepada negara-negara Dunia Ketiga, dengan
tujuan ideal untuk mengentaskan kemiskinan di negara-negara tersebut. Pada era
itu, pinjaman negara-negara Dunia Ketiga kepada Bank Dunia meningkat 20% setiap
tahunnya.
Peran
Bank Dunia dalam Imperialisme Ekonomi dan Politik Global
Rittberger dan Zangl (2006: 172) menulis, sejak tahun 1970-an Bank Dunia
mengubah konsentrasinya karena situasi semakin meningkatnya jurang perekonomian
antara negara berkembang dan negara maju. Pada era itu, seiring dengan
merdekanya negara-negara yang semula terjajah, jumlah negara berkembang semakin
meningkat. Negara-negara berkembang menuntut distribusi kemakmuran (distribution
of welfare) yang lebih merata dan negara-negara maju memenuhi tuntutan ini
dengan cara menyuplai dana pembangunan di negara-negara berkembang.
Basis keuangan Bank Dunia adalah modal yang diinvestasikan oleh negara
anggota bank ini yang berjumlah 186 negara. Lima pemegang saham terbesar di
Bank Dunia adalah AS, Perancis, Jerman, Inggris, dan Jepang. Kelima negara itu
berhak menempatkan masing-masing satu Direktur Eksekutif dan merekalah yang
akan memilih Presiden Bank Dunia. Secara tradisi, Presiden Bank Dunia adalah
orang AS karena AS adalah pemegang saham terbesar. Sementara itu, 181
negara lain diwakili oleh 19 Direktur Eksekutif (satu Direktur Eksekutif akan
menjadi wakil dari beberapa negara).
Bank Dunia berperan besar dalam membangun kembali tatanan ekonomi liberal
pasca Perang Dunia II (Rittberger dan Zangl, 2006: 41). Pembangunan kembali
tatanan ekonomi liberal itu dipimpin oleh AS dengan rancangan utama mendirikan
sebuah tatanan perdagangan dunia liberal. Untuk mencapai tujuan ini, perlu dibentuk
tatanan moneter yang berlandaskan mata uang yang bebas untuk dikonversi.
Rittberger dan Zangl (2006: 43) menulis, “Perjanjian Bretton Woods mewajibkan
negara-negara untuk menjamin kebebasan mata uang mereka untuk dikonversi dan
mempertahankan standar pertukaran yang stabil terhadap Dollar AS.”
Lembaga yang bertugas untuk menjaga kestabilan moneter itu adalah IMF
(International Monetary Funds) dan IBRD (International Bank for Reconstruction
dan Development). IBRD inilah yang kemudian sering disebut “Bank Dunia”.
Pendirian Bank Dunia dan IMF tahun 1944 diikuti oleh pembentukan tatanan
perdagangan dunia melalui lembaga bernama GATT (General Agreement on Tariffs
and Trade) pada tahun 1947. Pada tahun 1995, GATT berevolusi menjadi WTO (World
Trade Organization).
Organisasi-organisasi ini mulai mendorong suatu model universal dalam
pembangunan ekonomi global dan pertumbuhan melalui kredo neo-liberal, yang
berfokus pada kepentingan pertumbuhan ekonomi. Namun, yang sebenarnya merupakan
eksploitasi berbasis-paradigma pembangunan. Sebagai hasil, sistem ekonomi dunia
menjadi tidak setara. Statistik menemukan bahwa kelompok negara-negara G8 (di
dunia negara-negara terkaya) mewakili 85% dari GNP dunia dan menguasai 75% dari
perdagangan dunia. Sementara itu, jumlah orang yang hidup di bawah standar $
1/day kemiskinan terus meningkat di seluruh dunia.
Meskipun tugas Bank Dunia adalah mengatur kestabilan moneter, namun dalam
prakteknya, Bank Dunia sangat mempengaruhi politik global karena hampir semua
negara di dunia menjadi penerima utang dari Bank Dunia. Bank Dunia dan IMF
memiskinkan negara-negara dunia ketiga melalui utang-utang yang diberikannya.
Banyak negara seperti Argentina, negara-negara di Afrika dan juga termasuk
Indonesia menanggung beban utang sampai pada level tak mampu melunasinya.
Sehingga, negara-negara tersebut terpaksa membayar cicilan pokok dan bunga
dengan mengambil utang baru. Kejadian tersebut terus terulang dan menyebabkan
ketergantungan negara-negara miskin terhadap utang.
Sejak awal beroperasinya, Bank Dunia sudah mempengaruhi politik dalam
negeri negara yang menjadi penghutangnya. Kebijakan yang diterapkan Bank Dunia
yang mempengaruhi kebijakan politik dan ekonomi suatu negara, disebut SAP
(Structural Adjustment Program). Bila negara-negara ingin meminta tambahan
hutang, Bank Dunia memerintahkan agar negera penerima utangmelakukan “perubahan
kebijakan” (yang diatur dalam SAP). Bila negara tersebut gagal menerapkan SAP,
Bank Dunia akan memberi sanksi fiskal. Perubahan kebijakan yang diatur dalam SAP
antara lain, program pasar bebas, privatisasi, dan deregulasi [17]
Karena adanya SAP ini, tak dapat dipungkiri, pengaruh Bank Dunia terhadap
politik dan ekonomi dalam Negara Indonesia juga sangat besar. Utang dana segar
bisa dicairkan bila Negara tersebut menerima Program Penyesuaian Struktural
(SAP). SAP mensyaratkan pemerintah untuk melakukan perubahan kebijakan yang
bentuknya, antara lain:
a). Swastanisasi
(Privatisasi) BUMN dan lembaga-lembaga pendidikan
b).
Deregulasi dan pembukaan peluang bagi investor asing untuk memasuki semua
sektor
c). Pengurangan
subsidi kebutuhan-kebutuhan pokok, seperti: beras, listrik, dan pupuk
d). Menaikkan tarif telepon dan pos
e). Menaikkan harga bahan bakar (BBM)
Besarnya jumlah utang (yang terus bertambah) membuat pemerintah juga
harus terus mengalokasikan dana APBN untuk membayar utang dan bunganya. Sebagai
illustrasi, utang luar negeri Republik Indonesia terus membumbung tinggi. Data
Bank Indonesia (BI) mencatat, sampai akhir Januari 2010, utang luar negeri
mencapai 174,041 miliar dollar AS. Bila dikonversi ke dalam mata uang Rupiah
dengan kurs Rp 10.000 per dollar AS nominal utang itu hampir mencapai Rp 2.000
triliun.
Nilai utang
ini naik 17,55 persen dari periode yang sama tahun lalu. Akhir Januari 2009,
nilai utang luar negeri Indonesia baru sebesar 151,457 miliar dollar AS. “Dari
sisi nominal memang naik, namun jika kita melihat dari persentase debt to GDP
ratio, angkanya terus menurun,” ungkap Senior Economic Analyst Investor
Relations Unit (IRU) Direktorat Internasional BI Elsya Chani .
Nilai utang
tersebut terdiri atas utang pemerintah sebesar 93,859 miliar dollar AS, lalu
utang bank sebesar 8,984 miliar dollar AS. Lalu, utang swasta alias korporasi
non-bank sebesar 75,199 miliar dollar AS. Sebagian besar utang tersebut
bertenor di atas satu tahun. Nilai utang yang tenornya di bawah satu tahun
hanya sebesar 25,589 miliar dollar AS.
Elsya
menuturkan, meski secara nominal nilai utang luar negeri Republik Indonesia
terus naik. Namun, nilai rasio utang terhadap GDP terus terjadi penurunan.
“Debt to GDP ratio tahun 2009 sebesar 27 persen. Sedangkan tahun 2008 masih 28
persen,” jelasnya[18].
Pemerintah Indonesia di tahun ini berencana untuk membayar cicilan pokok
utang luar negeri sebesar Rp 54,136 triliun pada APBN-P 2010. Demikian pula
jumlah defisit dalam APBN-P 2010 dinaikkan dari semula 1,6% atau Rp 98,009
triliun menjadi 2,1% atau Rp 129,816 triliun. Kenaikan defisit ini rencananya
akan ditutupi lewat pembiayaan non utang Rp 25,402 triliun dan pembiayaan utang
Rp 108,344 triliun.
Pembiayaan
non utang ini salah satunya akan berasal dari Sisa Lebih Pembiayaan Anggaran
(SILPA) di tahun 2009.Untuk pembiayaan dari utang, pemerintah berencana untuk
menarik pinjaman luar negeri sebesar Rp 70,777 triliun. Kemudian dari
penerbitan surat utang (SBN/Surat Berharga Negara) sebesar Rp 107,5 triliun[19]
Komposisi dalam anggaran belanja negara tersebut mencerminkan besarnya
beban utang tidak saja menguras sumber-sumber pendapatan negara, tetapi juga
mengorbankan kepentingan rakyat berupa pemotongan subsidi dan belanja daerah.
Karena itu, meski Bank Dunia memiliki semboyan “working for a world free
of poverty”, namun meski telah lebih dari 60 tahun beroperasi di
Indonesia, angka kemiskinan masih tetap tinggi. Data dari Badan Pusat Statistik
tahun 2009, ada 31,5 juta penduduk miskin di Indonesia.
Hal ini juga diungkapkan ekonom Rizal Ramli (2009), “Lembaga-lembaga
keuangan internasional, seperti Bank Dunia, IMF, ADB, dan sebagainya dalam
memberikan pinjaman, biasanya memesan dan menuntut UU ataupun peraturan
pemerintah negara yang menerima pinjaman, tidak hanya dalam bidang ekonomi,
tetapi juga di bidang sosial. Misalnya, pinjaman sebesar 300 juta dolar AS dari
ADB yang ditukar dengan UU Privatisasi BUMN, sejalan dengan kebijakan
Neoliberal. UU Migas ditukar dengan pinjaman 400 juta dolar AS dari Bank
Dunia.”
Cara kerja Bank Dunia (dan lembaga-lembaga donor lainnya) dalam menyeret
Indonesia (dan negara-negara berkembang lain) ke dalam jebakan utang,
diceritakan secara detil oleh John Perkins dalam bukunya, “Economic Hit Men”.
Perkins adalah mantan konsultan keuangan yang bekerja pada perusahaan bernama
Chas T. Main, yaitu perusahaan konsultan teknik. Perusahaan ini memberikan
konsultasi pembangunan proyek-proyek insfrastruktur di negara-negara berkembang
yang dananya berasal dari utang kepada Bank Dunia, IMF, dll.
Tak heran bila kemudian ekonom Joseph Stiglitz pada tahun 2002 mengkritik
keras Bank Dunia dan menyebutnya “institusi yang tidak bekerja untuk orang
miskin, lingkungan, atau bahkan stabilitas ekonomi”. Dengan demikian, menurut
Stiglitz, Bank Dunia pada prakteknya menyalahi tujuan didirikannya bank
tersebut, sebagaimana disebutkan di awal tulisan ini, yaitu untuk membantu
mengentaskan kemiskinan dan menjaga kestabilan ekonomi.
D. KRITIK ASGHOR ALI ENGENER TENTANG EKONOMI ISLAM
E.
KESIMPULAN
1.
al
quran dan hadis scara jelas telah melarang riba
2.
Rosullullah
secara prinsipil telah menanamkan
tatacara dan konsep dasar eknomi Islam berbasis Syariah dan
menghilangkan tradisi riba.
3.
Dalam
konteks kontemporer ekonomi Islam mulai digalakkan kembali dalam rangka
menumbuhkan perekonomian umat Islam di abad modern, secara rill umat Islam
secara ekonomis telah kalah dengan ekonomi barat, karena dalam abad terakhir
ini semua wilayah Islam telah dijajah oleh bangsa eropa dan berdampak
kemiskinan diberbagai wilayah umat Islam dan system yang diterapakan oleh Eeropa
dan colonial tidak menggunakan mata uang dinar dan dirham, mereka menggunakan
uang kertas, sehingga uang hanya bersifat local, inflasi dan krisis meraja lela
tidak hanya di dunia Islam akan tetapi Amerika pun terkena dampaknya.
WACANA ATAU TEKS EKONOMI DALAM ISLAM
Makalah
Disusun Guna
Memenuhi Tugas Mata Kuliah
HERMENEUTIKA
Dosen Pengampu:
Dr. Zainul Adzfar, M.Ag
Dr.H.Hasyim
Muhammad, M.Ag.
Oleh:
Syarifuddin (135112061)
MAGISTER STUDI
ISLAM
PROGRAM
PASCASARJANA IAIN WALISONGO SEMARANG
TAHUN AKADEMIK
1435 H / 2014 M
[1]
Shahih Muslim bab jual beli , bab 29,Salfidb program
[2] Contohnya menjual 5Kg beras (biasa) dengan 3Kg beras lebih
baik. mengapa contoh ini dinamakan riba fadhl? karena
- Lima Kg berarti melebihkan dari 3Kg
- Beras berarti makanan yang ditimbang atau ditakar
- Beras dengan beras berarti dengan jenis yang sama, sekalipun berbeda mutunya
[3] Contohnya menjual 100Kg beras dengan 150Kg beras dibayar
setelah 3 bulan umpamanya, atau menjual 100 gantang kismis dengan 200 gantang
kurma, dengan pembayaran selama 5 bulan umpamanya, atau menjual 5 buah kelapa
dengan 10 kelapa dibayar setelah 1 bulan, misalnya. Mengapa contoh ini
dinamakan riba nasi'ah? Karena:
- Beras dengan beras, kelapa dengan kelapa berarti menjual barang yang sama jenisnya
- Kismis dengan kurma lain jenis
- Seratus Kg beras dengan 150Kg beras berarti melebihkan timbangan
- Seratus gantang kismis dengan 200 gantang kurma berarti melebihkan takaran
- Lima buah kelapa dengan 10 buah kelapa berarti melebihkan jumlah
- Pembayaran tiga bulan, lima bulan dan satu bulan berarti tertunda pembayarannya.
[4], Imam Muslim Shahih Muslim - Kitab Jual-Beli Bab
6: Hukum penjualan hewan yang ditashriah
[5] -Imam
Muslim, Shahih Muslim,Kitab Jual-Beli Bab 22: Haram menunda
pembayaran utang bagi orang kaya, pemindahan utang sah hukumnya serta anjuran
menerima bila utangnya dialihkan ke orang kaya
[6]
Ditulis Oleh Psat Pengkajian Dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) Universitas
Islam Indonesia Yogyakarta Atas
Kerjasama Dengan Bank Indonesia, Rajaawali Pers
2007 hal.97-103
[7]
Ditulis Oleh Psat Pengkajian Dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) Universitas
Islam Indonesia Yogyakarta Atas
Kerjasama Dengan Bank Indonesia, Rajaawali Pers
2007 hal.104-105
[8]
Muhammad Sholahuddin , Asas Asas Ekonomi Islam, Raja Grafindo Persada,
2007, Hal.9
[9]
Muhammad Sholahuddin , Hal.33
[10]
Muhammad Sholahuddin , , Hal.33
[11]
Muhammad Sholahuddin , Asas Asas Ekonomi Islam, Raja Grafindo Persada,
2007, Hal.35
[12]
Muhammad Sholahuddin , Asas Asas Ekonomi Islam, Raja Grafindo Persada,
2007, Hal.36
[13]
Dalam literatu lain menyebutkan yang pertama kali mencetak uang dinar dan
dirham dalam Islam adalah Usman dengan stempel basmalah yaitu pada tahun 651 M,
dan ada yang menyebutkan Umar.
[14] Nurull
Huda Dkk, Ekonomi Makro Islam Pendekatan Teoritis, Penerbit Kencana
Penada Media Group, 2007, Hal.101
[15]
Muhaimin Iqbal,Dinar The Real Money dinar emas uang dan investasi, gema Insani ,Jakarta,2009,
hal 15
[16]
Nurull Huda Dkk, Hal.103
[17] Dinasulaeman.wordpress.com/2009/12/30)
[18] (Kompas.com, 16/4/2010)
[19] (Detikfinance.com 3/5/2010).
Tidak ada komentar:
Posting Komentar