KAJIAN
TEMATIK TAFSIR HADIS TENTANG ZIKIR
PENDAHULUAN
Zikir adalah sarana mendekatkan diri
kepada Allah SWT dengan membaca
ayat-ayat Al quran, tasbih,istigfar,sholawat dan lain sebagainya, dalam kontek
kajian tematik tafsir hadis makna zikir akan dibahas dengan berbagai pendekatan
guna untuk memperoleh makna yang komprehensif, sehingga pehaman terhadap Al
quran atau hadis tidak parsial.
Sebagai umat islam zikir adalah
salah satu bagian mistik Islam artinya zikir lebih banyak dikonsumsi untuk
memahami segala sesuatu yang tidak masuk akal atau irasional,karena zikir
dipahami sebagai media komunikasi kepada Allah SWT.
Dalam kajian tematik Tafsir Hadis,
makna zikir tidak hanya dipahami secara sempit,sehingga umat Islam tergelincir
dalam arus mistik yang tidak jelas dan berdampak negatif dalam kehidupan
sehari-hari tanpa dimbangi dengan pemahan yang seimbang antara hubungan vertikal
dan horizontal, maka pada kesempatan ini akan kami sajikan makalah tentang zikir,
dengan rumusan sebagai berikut
1. Apa makna zikir ?
2. Bagaimana obyek kajianzikir?
Zikir menurut bahasa adalah ingat[1] Pendapat lain bahwa Dzikir berasal
dari kalimat ذكر، يذكر، ذكرا yang artinya mengingat
sesuatu atau menyebut setelah lupa atau berdoa kepada Allah. Dzikir juga bermakna
mengingat sesuatu atau menghafalkan sesuatu. Juga dapat dimaksudkan dengan
sesuatu yang disebut dengan lidah atau suatu yang baik.
Menurut
Syeh ‘Alya Ali Ubaid zikir adalah sesuatu yang terucap dilisan dan tersirat
didalam hati berupa ungkapan pujian akan kesucian dan keagungan Allah SWT ,sanjungan
kepada-Nya,serta membesarkan sifat yang dimiliki-Nya berupa sifat –sifat kesempurnaan-Nya serta
sifat-sifat keagungan dan keindahan-Nya.[2]Al
quran sendiri menyebut dirinya sebagai al dzkri (al hijr ayat 9)
إِنَّا
نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
Sesungguhnya
Kami-lah yang menurunkan Al Qur'an, dan sesungguhnya Kami benar-benar
memeliharanya [3]
Muhammad
syahrur mengomentari tentang ayat yang berkaitan dengan adzikru adalah
sifat yang khusus dimiliki oleh Alquran, karena Al quran mencakup kumpulan aturan hukum obyektif yang mengatur segala
eksistensi,fenomena perubahan alam dan peristiwa atau prilaku yang terjadi pada
manusia[4]
Menurut
ustadz Arifin Ilham zikir tidak hanya batasan bacaan, zikirnya hati ingat, zikirnya
akal berfikir,zikirnya mulut mengucap, zikirnya tangan sedekah, zikirnya
telinga mendengar ayat-ayat Allah dan zikirnya mata menetes, ia juga tidak
setuju mdel zikir secara kuantitas dengan tarjet, misalnya berzikir sampai
hitungan seribu, duaribu dan lain
sebagainya[5]
B. AYAT AYAT ZIKIR DALAM ALQURAN
1. Keutamaan Zikir
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ
وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ
Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat
(pula) kepadamudanbersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari
(ni'mat)-Ku.(Al
baqoroh:2:152)
2. Banyak berzikir kepada Allah
قَالَ رَبِّ
اجْعَل لِّيَ آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ
إِلاَّ رَمْزًا وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ
Berkata Zakariya: "Berilah aku suatu tanda (bahwa
isteriku telah mengandung)". Allah berfirman: "Tandanya bagimu, kamu
tidak dapat berkata-kata dengan manusia selama tiga hari, kecuali dengan
isyarat. Dan sebutlah (nama) Tuhanmu sebanyak-banyaknya serta bertasbihlah di
waktu petang dan pagi hari". (Ali Imran :3:41)
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ
كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ
Hai
orang-orang yang beriman. apabila kamu memerangi pasukan (musuh), maka berteguh
hatilah kamu dan sebutlah (nama) Allah sebanyak-banyaknya agar kamu beruntung. (Al Anfaal
:8:45)
Penafsiran:
Dalam ayat
ni Allah memerintahkan untuk memperbanyak berzkir kepada Allah agar memperoleh keteguhan hati dalam
pertempuran dan selalu mngingat kekuasaan dan janji Nya akan memberi
pertolongan kepada Rosulnya dan kaum muslimin agar Allah meberi kemenangan karenna ketabahan hati dan banya berzikir
adalah dua hal yang sangat penting untuk
mencapai tujuan[6]
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا
Hai
orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang
sebanyak-banyaknya. (Al Ahzab :33:41)
Penafsiran:
Allah
SWT menganjurkan Semua orang yang beriman untuk bezikir ,mengingat Allah
SWT sebanyak-banyaknya dengan hati dan
lidah pada setiap keadaan dan setiap waktu, karena Allah lah yang melimpahkan
nikmat sampai tak terhingga, dengan mensucikan dari segala yang tidak pantas
baginya.
Setiap pagi seakan-akan hidup dari
kematian dan akan menghadapi hidup yang baru,disore hari karena telah selesai
mengerjakan sepanjang hari, beerzikir adalah pertanda bersyukur kepada Allah
swt atas limpahan taufik dan hidayahnya.[7]
3. Zikir paling baik
-
الَّذِينَ
آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ
تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati
mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan
mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. (Ar Ra'd :13:28)
Pennafsiran:
Allah
menjelaskan orang orang yang mendapat tuntunan-Nya yaitu orang orang yang
beriman dan haatinya menjadi tentram karenan selalu mengingat Allah, hati
menjadi tentram dan jiwa menjadi tenang,tidak merasa gelisah,takut ataupun
khawatir, mereka melakukan hal-hal yang baik dan merasa bahagia dengan
kebajikan yang dilakukan.[8]
الْمَالُ
وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ
عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا
Harta dan
anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia tetapi amalan-amalan yang kekal lagi
saleh adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk
menjadi harapan. (Al Kahfi : 18: 46)
Penafsiran:
Allah menjelaskan bahwa yang menjadi kebanggaan
manusia didunia ini adalah harta benda dan anak anak,karena manusia sangat
memperhatikan keduanya.Banyak harta dan anak dapat memberikan kehidupan dan
martabat yang terhormat kepada orang yang memilikinya,karena orang yang yang
banyak harta akan takabur, Allah menegaskan bahwa keduanya hanyalah perhiasan
hidup dunia, bukan perhiasan dan bekal untuk ukhrowi.[9]
4. Etika berzikir
a. .Zikir setiap saat
-
الَّذِينَ
يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ
فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً
سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
(yaitu) orang-orang yang
mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan
mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya
Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau,
maka peliharalah kami dari siksa neraka.( Ali Imran : 3: 191)
b. Takut dan menangis saat zikir
وَاذْكُر
رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ
بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ
Dan sebutlah (nama) Tuhannmu dalam hatimu dengan
merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu
pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai. (Al A'raf :7
: 205)
Penafsiran:
Dalam ayat ini Allah memerintahkan Rasul beserta
umatnya untuk menyebut nama Allah atau
berzikir kepadanya, baik dengan membaca Alquran,tasbih,tahlil, doa, ataupun
pujian lainnya menurut tuntunan agama, dengan tadaaru’ dan suara lembut
pada setiap waktu terutama pagi dan sore, agar kita tidak tergolong orang yang lalai.dengan eetika
sebagai berikut:
1. Zikir itu yang paling baik adalah dengan suara lembut,
karena ini lebih mengantarkan untuk tafakur yang baik.
2.
Zikir itu
bisa dilakukan dihati atau dengan lisan, karena zikir dalam hati menunjukkan
keihlasan, jauh daripada riya’ dan dekat kepada Allah SWT.
3. Zikir dapat dilakukan dengan berjamaah, dengan tujuan
untuk mendidik umat agar terbiasa melakukan zikir.[10]
إِنَّمَا
الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا
تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ
يَتَوَكَّلُونَ
Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka
yang bila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan
ayat- ayatNya bertambahlah iman mereka (karenanya), dan hanya kepada Tuhanlah
mereka bertawakkal. (Al Anfaal : 8 :2 )
Penafsiran :
Sifat-sifat orang mukmin adalah
1. Apabila disebutkan nama Allah begetarlah hatinya
karena ingat tentang keagungan-Nya.Pada saat itu timbul dalam jiwanya perasaan
penuh mengingat besaar nikmat dan
karuniaNya. Mereka merasa takut apabila tidak memenuhi kewajibanNya sebagai
hamba Allah, dan merasa berdosa apabila melanggar larangannya.
2.
Apabila
dibacakan ayat ayat Allah,maka bertambah iman mereka, karena ayat-ayat itu
mengandung dalil-dalil yang kuat,yang mempengaruhi jiwa sedemikian rupa,sehingga
mereka bertambah yakin dan mantap serta dapat memahami kandungan isinya,sedang
anggota badannya tergerak untuk melaksanakannya.
3. Bertawakal hanya kepada Allah tidak berserah diri pada
lainnya, tawakal merupan senjata terakhir seseorang dalam mewuudkan serangkaian
amal setelah berbagai sarana dan syarat syarat yang diperlukan itu
dipersiapkan.karena pada hakikatnya segala sesuatu tunduk dibawah kekuasaan Allah,
sehingga tidak benar bila seseorang tidak pasrah kepada Allah.[11]
c. Berzikir setelah shalat
فَإِذَا
قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى
جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ
كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا
Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu),
ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring.
Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah shalat itu
(sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan
waktunya atas orang-orang yang beriman. (An Nisaa :4
: 103)
Penafsiran :
berzikir kepada Allah diperintahkan
setiap saat karena dia mendidik jiwa, membersihkan rohani dan menanamkan kebesaran
Allah kedalam hati, bila berperang sudah usai ,ketakutan sudah lenyap dan hati
sudah tentram hendaklah melakukan shalat
dengan sempurna rukun dan syaratnya,
karena shalat adalah kewajiban bagi orang mukmin memelihara setiap waktunya
yang telah ditetapkan yaitu lima kali sehari semalam agar selalu ingat kepada
Allah dan meniadakan agar tidak terjerumus dalam kejahatan dankesesatan. Dan
umat islam bisa menambah sholat sunnat yang telah ditetapkan oleh agama. [12]
ZIKIR
DALAM HADIS
1: Anjuran untuk ingat (berzikir) kepada Allah
Taala
حَدَّثَنَا
قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَاللَّفْظُ لِقُتَيْبَةَ قَالَا
حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ حِينَ يَذْكُرُنِي إِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ هُمْ خَيْرٌ مِنْهُمْ وَإِنْ تَقَرَّبَ مِنِّي شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَلَمْ يَذْكُرْ وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ حِينَ يَذْكُرُنِي إِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ هُمْ خَيْرٌ مِنْهُمْ وَإِنْ تَقَرَّبَ مِنِّي شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَلَمْ يَذْكُرْ وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا
Hadis riwayat Abu Hurairah رضي الله عنه, ia berkata:Rasulullah صلی الله عليه وسلم bersabda:
Allah Taala berfirman: Aku sesuai dengan persangkaan hamba-Ku terhadap-Ku dan
Aku selalu bersamanya ketika dia mengingat-Ku. Apabila dia mengingat-Ku dalam
dirinya, maka Aku pun akan mengingatnya dalam diri-Ku. Apabila dia mengingat-Ku
dalam suatu jemaah manusia, maka Aku pun akan mengingatnya dalam suatu kumpulan
makhluk yang lebih baik dari mereka. Apabila dia mendekati-Ku sejengkal, maka
Aku akan mendekatinya sehasta. Apabila dia mendekati-Ku sehasta, maka Aku akan
mendekatinya sedepa. Dan apabila dia datang kepada-Ku dengan berjalan, maka Aku
akan datang kepadanya dengan berlari [13]
5.
Keutamaan majelis zikir
حَدَّثَنَا
مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونٍ حَدَّثَنَا بَهْزٌ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ
حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَلَائِكَةً سَيَّارَةً فُضُلًا يَتَتَبَّعُونَ مَجَالِسَ الذِّكْرِ فَإِذَا وَجَدُوا مَجْلِسًا فِيهِ ذِكْرٌ قَعَدُوا مَعَهُمْ وَحَفَّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِأَجْنِحَتِهِمْ حَتَّى يَمْلَئُوا مَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَإِذَا تَفَرَّقُوا عَرَجُوا وَصَعِدُوا إِلَى السَّمَاءِ قَالَ فَيَسْأَلُهُمْ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ مِنْ أَيْنَ جِئْتُمْ فَيَقُولُونَ جِئْنَا مِنْ عِنْدِ عِبَادٍ لَكَ فِي الْأَرْضِ يُسَبِّحُونَكَ وَيُكَبِّرُونَكَ وَيُهَلِّلُونَكَ وَيَحْمَدُونَكَ وَيَسْأَلُونَكَ قَالَ وَمَاذَا يَسْأَلُونِي قَالُوا يَسْأَلُونَكَ جَنَّتَكَ قَالَ وَهَلْ رَأَوْا جَنَّتِي قَالُوا لَا أَيْ رَبِّ قَالَ فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْا جَنَّتِي قَالُوا وَيَسْتَجِيرُونَكَ قَالَ وَمِمَّ يَسْتَجِيرُونَنِي قَالُوا مِنْ نَارِكَ يَا رَبِّ قَالَ وَهَلْ رَأَوْا نَارِي قَالُوا لَا قَالَ فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْا نَارِي قَالُوا وَيَسْتَغْفِرُونَكَ قَالَ فَيَقُولُ قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ فَأَعْطَيْتُهُمْ مَا سَأَلُوا وَأَجَرْتُهُمْ مِمَّا اسْتَجَارُوا قَالَ فَيَقُولُونَ رَبِّ فِيهِمْ فُلَانٌ عَبْدٌ خَطَّاءٌ إِنَّمَا مَرَّ فَجَلَسَ مَعَهُمْ قَالَ فَيَقُولُ وَلَهُ غَفَرْتُ هُمْ الْقَوْمُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَلَائِكَةً سَيَّارَةً فُضُلًا يَتَتَبَّعُونَ مَجَالِسَ الذِّكْرِ فَإِذَا وَجَدُوا مَجْلِسًا فِيهِ ذِكْرٌ قَعَدُوا مَعَهُمْ وَحَفَّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِأَجْنِحَتِهِمْ حَتَّى يَمْلَئُوا مَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَإِذَا تَفَرَّقُوا عَرَجُوا وَصَعِدُوا إِلَى السَّمَاءِ قَالَ فَيَسْأَلُهُمْ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ مِنْ أَيْنَ جِئْتُمْ فَيَقُولُونَ جِئْنَا مِنْ عِنْدِ عِبَادٍ لَكَ فِي الْأَرْضِ يُسَبِّحُونَكَ وَيُكَبِّرُونَكَ وَيُهَلِّلُونَكَ وَيَحْمَدُونَكَ وَيَسْأَلُونَكَ قَالَ وَمَاذَا يَسْأَلُونِي قَالُوا يَسْأَلُونَكَ جَنَّتَكَ قَالَ وَهَلْ رَأَوْا جَنَّتِي قَالُوا لَا أَيْ رَبِّ قَالَ فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْا جَنَّتِي قَالُوا وَيَسْتَجِيرُونَكَ قَالَ وَمِمَّ يَسْتَجِيرُونَنِي قَالُوا مِنْ نَارِكَ يَا رَبِّ قَالَ وَهَلْ رَأَوْا نَارِي قَالُوا لَا قَالَ فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْا نَارِي قَالُوا وَيَسْتَغْفِرُونَكَ قَالَ فَيَقُولُ قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ فَأَعْطَيْتُهُمْ مَا سَأَلُوا وَأَجَرْتُهُمْ مِمَّا اسْتَجَارُوا قَالَ فَيَقُولُونَ رَبِّ فِيهِمْ فُلَانٌ عَبْدٌ خَطَّاءٌ إِنَّمَا مَرَّ فَجَلَسَ مَعَهُمْ قَالَ فَيَقُولُ وَلَهُ غَفَرْتُ هُمْ الْقَوْمُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ
Hadis
riwayat Abu Hurairah رضي الله عنه: ia berkata:Dari Nabi صلی الله
عليه وسلم, beliau
bersabda: Sesungguhnya Allah Yang Maha Memberkahi lagi Maha Tinggi memiliki
banyak malaikat yang selalu mengadakan perjalanan yang jumlahnya melebihi
malaikat pencatat amal, mereka senantiasa mencari majelis-majelis zikir. Apabila
mereka mendapati satu majelis zikir, maka mereka akan ikut duduk bersama mereka
dan mengelilingi dengan sayap-sayapnya hingga memenuhi jarak antara mereka
dengan langit dunia. Apabila para peserta majelis telah berpencar mereka naik
menuju ke langit. Beliau melanjutkan: Lalu Allah Yang Maha Mulia lagi Maha
Agung menanyakan mereka padahal Dia lebih mengetahui daripada mereka: Dari
manakah kamu sekalian? Mereka menjawab: Kami datang dari tempat hamba-hamba-Mu
di dunia yang sedang mensucikan, mengagungkan, membesarkan, memuji dan memohon
kepada Engkau. Allah bertanya lagi: Apa yang mereka mohonkan kepada Aku? Para
malaikat itu menjawab: Mereka memohon surga-Mu. Allah bertanya lagi: Apakah
mereka sudah pernah melihat surga-Ku? Para malaikat itu menjawab: Belum wahai
Tuhan kami. Allah berfirman: Apalagi jika mereka telah melihat surga-Ku? Para
malaikat itu berkata lagi: Mereka juga memohon perlindungan kepada-Mu. Allah
bertanya: Dari apakah mereka memohon perlindungan-Ku? Para malaikat menjawab:
Dari neraka-Mu, wahai Tuhan kami. Allah bertanya: Apakah mereka sudah pernah
melihat neraka-Ku? Para malaikat menjawab: Belum. Allah berfirman: Apalagi
seandainya mereka pernah melihat neraka-Ku? Para malaikat itu melanjutkan: Dan
mereka juga memohon ampunan dari-Mu. Beliau bersabda kemudian Allah berfirman:
Aku sudah mengampuni mereka dan sudah memberikan apa yang mereka minta dan Aku
juga telah memberikan perlindungan kepada mereka dari apa yang mereka takutkan.
Beliau melanjutkan lagi lalu para malaikat itu berkata: Wahai Tuhan kami! Di
antara mereka terdapat si Fulan yaitu seorang yang penuh dosa yang kebetulan
lewat lalu duduk ikut berzikir bersama mereka. Beliau berkata lalu Allah
menjawab: Aku juga telah mengampuninya karena mereka adalah kaum yang tidak
akan sengsara orang yang ik ikut duduk bersama mereka
6.
Keutamaan membaca tahlil, membaca
tasbih dan berdoa
حَدَّثَنَا
يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ سُمَيٍّ عَنْ أَبِي
صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنْ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ وَمَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ حُطَّتْ خَطَايَاهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنْ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ وَمَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ حُطَّتْ خَطَايَاهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ
Hadis riwayat Abu Hurairah رضي الله عنه: ia berkata:Bahwa Rasulullah صلی الله عليه وسلم bersabda:
Barang siapa yang membaca: "Tidak ada Tuhan selain Allah semata, Yang
tiada sekutu bagi-Nya, kepunyaan-Nyalah segenap kerajaan dan milik-Nyalah
segala pujian serta Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu", setiap hari
sebanyak seratus kali, maka dia akan mendapat pahala yang sama besarnya dengan
membebaskan sepuluh orang budak dan akan dicatat untuknya seratus kebajikan
serta dihapus darinya seratus keburukan. Baginya hal itu adalah satu
perlindungan dari setan mulai dari pagi hari sampai sore. Tidak ada seorang pun
yang lebih utama dari orang yang melakukan hal itu kecuali orang yang lebih
banyak dari itu. Barang siapa yang membaca: "Maha Suci Allah dan dengan
memuji-Nya", sebanyak seratus kali setiap hari, maka akan terhapuslah
semua dosanya sekalipun dosanya itu sebanyak buih di lautan [14]
7.
Anjuran merendahkan suara ketika
berzikir
حَدَّثَنَا
أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ وَأَبُو
مُعَاوِيَةَ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ
كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَجَعَلَ النَّاسُ يَجْهَرُونَ بِالتَّكْبِيرِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِنَّكُمْ لَيْسَ تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا وَهُوَ مَعَكُمْ قَالَ وَأَنَا خَلْفَهُ وَأَنَا أَقُولُ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ فَقُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُلْ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَأَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ جَمِيعًا عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ عَنْ عَاصِمٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ
كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَجَعَلَ النَّاسُ يَجْهَرُونَ بِالتَّكْبِيرِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِنَّكُمْ لَيْسَ تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا وَهُوَ مَعَكُمْ قَالَ وَأَنَا خَلْفَهُ وَأَنَا أَقُولُ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ فَقُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُلْ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَأَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ جَمِيعًا عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ عَنْ عَاصِمٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ
Hadis riwayat Abu Musa رضي الله عنه, ia berkata:Ketika kami sedang bersama Rasulullah صلی الله
عليه وسلم dalam suatu
perjalanan, mulailah orang-orang mengeraskan suara mereka dalam membaca takbir
lalu bersabdalah beliau: Wahai manusia, rendahkanlah suara kamu sekalian!
Karena kamu sekalian sesungguhnya tidak sedang memohon kepada yang tuli maupun
yang gaib bahkan kamu sekalian sedang memohon kepada Tuhan Yang Maha Mendengar
lagi Maha Dekat Yang selalu bersama kamu sekalian. Aku pada saat itu berada di
belakang beliau sambil mengucapkan: "Laa haula wa laa quwata illa
billah", (Tidak ada daya dan kekuatan kecuali berkat bantuan Allah).
Rasulullah صلی الله عليه وسلم berkata: Wahai Abdullah bin Qais!
Maukah kamu aku tunjukkan kepada salah-satu kekayaan surga yang tersimpan? Aku
menjawab: Tentu, wahai Rasulullah. Beliau bersabda: Yaitu ucapan: "Laa
haula wa laa quwata illa billah"
8.
Bertasbih pada permulaan siang dan
ketika hendak tidur
حَدَّثَنَا
مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَاللَّفْظُ لِابْنِ
الْمُثَنَّى قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ
الْحَكَمِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى حَدَّثَنَا عَلِيٌّ
أَنَّ فَاطِمَةَ اشْتَكَتْ مَا تَلْقَى مِنْ الرَّحَى فِي يَدِهَا وَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْيٌ فَانْطَلَقَتْ فَلَمْ تَجِدْهُ وَلَقِيَتْ عَائِشَةَ فَأَخْبَرَتْهَا فَلَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ بِمَجِيءِ فَاطِمَةَ إِلَيْهَا فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْنَا وَقَدْ أَخَذْنَا مَضَاجِعَنَا فَذَهَبْنَا نَقُومُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَكَانِكُمَا فَقَعَدَ بَيْنَنَا حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ قَدَمِهِ عَلَى صَدْرِي ثُمَّ قَالَ أَلَا أُعَلِّمُكُمَا خَيْرًا مِمَّا سَأَلْتُمَا إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا أَنْ تُكَبِّرَا اللَّهَ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ وَتُسَبِّحَاهُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَتَحْمَدَاهُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ فَهْوَ خَيْرٌ لَكُمَا مِنْ خَادِمٍ
و حَدَّثَنَاه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ح و حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِي ح و حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ كُلُّهُمْ عَنْ شُعْبَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَفِي حَدِيثِ مُعَاذٍ أَخَذْتُمَا مَضْجَعَكُمَا مِنْ اللَّيْلِ و حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ح و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ وَعُبَيْدُ بْنُ يَعِيشَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَلِيٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَحْوِ حَدِيثِ الْحَكَمِ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى وَزَادَ فِي الْحَدِيثِ قَالَ عَلِيٌّ مَا تَرَكْتُهُ مُنْذُ سَمِعْتُهُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيلَ لَهُ وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ قَالَ وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ وَفِي حَدِيثِ عَطَاءٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ قُلْتُ لَهُ وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ
أَنَّ فَاطِمَةَ اشْتَكَتْ مَا تَلْقَى مِنْ الرَّحَى فِي يَدِهَا وَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْيٌ فَانْطَلَقَتْ فَلَمْ تَجِدْهُ وَلَقِيَتْ عَائِشَةَ فَأَخْبَرَتْهَا فَلَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ بِمَجِيءِ فَاطِمَةَ إِلَيْهَا فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْنَا وَقَدْ أَخَذْنَا مَضَاجِعَنَا فَذَهَبْنَا نَقُومُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَكَانِكُمَا فَقَعَدَ بَيْنَنَا حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ قَدَمِهِ عَلَى صَدْرِي ثُمَّ قَالَ أَلَا أُعَلِّمُكُمَا خَيْرًا مِمَّا سَأَلْتُمَا إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا أَنْ تُكَبِّرَا اللَّهَ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ وَتُسَبِّحَاهُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَتَحْمَدَاهُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ فَهْوَ خَيْرٌ لَكُمَا مِنْ خَادِمٍ
و حَدَّثَنَاه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ح و حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِي ح و حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ كُلُّهُمْ عَنْ شُعْبَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَفِي حَدِيثِ مُعَاذٍ أَخَذْتُمَا مَضْجَعَكُمَا مِنْ اللَّيْلِ و حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ح و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ وَعُبَيْدُ بْنُ يَعِيشَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَلِيٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَحْوِ حَدِيثِ الْحَكَمِ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى وَزَادَ فِي الْحَدِيثِ قَالَ عَلِيٌّ مَا تَرَكْتُهُ مُنْذُ سَمِعْتُهُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيلَ لَهُ وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ قَالَ وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ وَفِي حَدِيثِ عَطَاءٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ قُلْتُ لَهُ وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ
Hadis riwayat Ali bin Abu Thalib رضي الله عنه: ia berkata:Bahwa Fatimah mengeluhkan tangannya (yang terluka)
akibat alat penumbuk biji-bijian. Dan Nabi صلی الله
عليه وسلم mendapatkan
seorang tawanan (untuk dijadikan pelayan), maka berangkatlah Fatimah menemui
Nabi صلی الله عليه وسلم namun ia tidak menjumpai beliau tetapi ia bertemu
dengan Aisyah, lalu diceritakanlah maksud kedatangannya kepada Aisyah. Ketika
Nabi صلی الله عليه وسلم datang, Aisyah menceritakan kepada beliau tentang
kedatangan Fatimah. Nabi صلی الله عليه وسلم segera
menemui kami pada saat kami telah berbaring di tempat tidur, kemudian kami pun
beranjak bangun ingin menghampiri beliau tetapi Nabi صلی الله
عليه وسلم berkata:
Tetaplah di tempat kalian! Lalu beliau duduk di antara kami berdua sehingga aku
dapat merasakan di dadaku dinginnya telapak kaki beliau. Kemudian beliau
bersabda: Maukah kamu berdua aku ajarkan sesuatu yang lebih baik daripada apa
yang kamu berdua minta yaitu ketika kalian hendak berbaring ke tempat tidur,
bacalah takbir sebanyak tiga puluh empat kali, tasbih sebanyak tiga puluh tiga
kali serta tahmid sebanyak tiga puluh tiga kali karena hal itu lebih baik bagi
kamu berdua daripada seorang pelayan[15]
ZIKIR DALAM ARTI LUAS
1. Zikir
Perspektif Kesehatan Jiwa
Zikir
tidak sekedar ajaran agama akan tetapi salaah satu solusi yang efektif dalam
menanggulangi permasalahan yang menghimpit batin seseorang, orang bisa
melakukan transendensi kepada Allah dengan media zikir, untuk menyerahkan semua
urusan kehidupannya, permasalahan batin bisa berdampak pada permasalahan fisik,
sehingga zikir adalah salah satu ibadah yang mampu membawa dampak positif
terhadap kesehatan mental.[16]
Zikir bisa sebagai terapi
psikiatrik,karena zikir adalah kegiatan hati dan bagaikan ruh dalam hati ddan
zikir mampu mendatangkan kegembiraan, kesenangan bahkan ketenangan, zikir juga
mengandung spiritualitas kerohanian yang mampu membangkitkan harapan,ketenangan
dan rasa peercaya diri teerhadap orang yang sakit, sehingga mempercepat proses
penyembuhan[17]
Zikrullah juga sangat berpengaruh
sekali terhadap prilaku seseorang ,karena dengan banyak beerzikir orang
tersebut secara otomatis ingat akan perintah Allah dan menjahui larangan Allah,
sehingga prilaku dan tindak tanduknya lebih santun kepada siapa saja, ada beberapa
penelitian tentang efektifitas zikir diantaranya:
a. Herbert Benson ia mengatakan bahwa
kata-kata zikir menjadi titik perhatian dalam proses penyembuhan diri dari
kecemasan, ketakutan,bahkan dari keluhan fisik seperti sakit kepala, nyeri dada
dan hipertensi.
b. Hasan Muhammad As Sarqowi salah satu
cara dalam mengobati sakit jiwa adalah zikir, karena zikir dapat melunakkan
hati yang keras, dapat mengubah rasa takut dengan rasa aman,menghilangkan
keresahan,rasa takut,gelisah, bimbang dengan ketentraman dan ketenangan.
c. Usman Najati mengatakan ketika seseorang
membiasakan zikir kepada Allah, ia akan merasa dekat dengan Allah sehingga
mampu membangkitkan dalam dirinya rasa percayaa diri, kekuatan, perasaan aman,
tentram dan bahagia, bersih dari gangguan jiwa karena mampu menjaga dalam
mengingat Allah.[18]
d. Alfan Golstein menemukan sebuah zat
endhorpin dalam otak manusia yaitu suatu zat yang memberikan efek menenangkan
yang disebut endogegonius morphin. Drs.Subandi menjelaaskan,bahwa kalenjer
endorfina dan enkafelina yang dihasilkan
oleh kalenjar pituitrin di otak ternyata
mempunyai efek mirip dengan opiut(candu)yang memiliki fungsi menimbulkan
kenkmatan(pleasure prinsiple)sehingga disebut endore endogen apabila seseorang
sengaja memasukkan zat morphin ke dalam tubuhnya, maka akan terjadi penghentian
produksi endhorphin.pada pengguna narkoba, apabila dilakukan penghentian morphn
dari luar secara tiba tiba, orang akan mengalami sakaw(ketagihan yang menyiksa
dan gelisah )karena otak tidak lagi memproduksi zat tersebut.untuk mengembalikan
produksi endorphin didalam otak bisa
dilakukan dengan meditasi, sholat yang benar atau melakukan zikir zikir yang
memang memberikan ketenangan.[19]
e. Dr.R.H.Su’dan M.D,S.K.M. menyatakan
penyimpangan seks,seperti hiperseks,lesbian,homo seks,mashocisme dan lain
sebagainya dapat disembuhkan dengan zikrullah (mengingat kepada Allah)juga
penyimpangan jiwa lainnya seperti psikopatia atau suka mencuri, penyakit jiwa
seperti stres atu ketegangan hidupyang berlebihan, bisa diselesssaikan dengan
zikrullah.[20]
2. Zikir Persepektif Ulama Tarekat
Zikir
dalam pandangan ahli tarekat lebih mematrealisasikan dirinya dalam praktek
regulernya mengantarkan sang arif menuju jalan istighroq tenggelam kepada Tuhan,sehingga membentuk
kerangka tarekat.
Zikir
dalam tarekat,dilakukan dalam waktu-waktu tertentu dengan tehnik tertentu,
misalnya zikir khafi bedasarkan
ritme nafas, penghembusan dan penghirupan.dan bibir tertutup, menggunakan
kalimat dasar la ilahaillah.
Tarekat
juga mengatur secara lebih detail tehnik dan formula zikir, tahapan dan tujuan
tujuan yang hendak dicapai seorang zakir, baik tarekat qodariyah atau
naqsabandiyah dengan aturan dan tehnik tertentu yang telah ditentukan oleh
mursyid[21]
3. Zikir perspektif Al Hikam
Menurut Ibnu Athoillah dalam kitab Hikam bahwa zikir
itu ada dua kelompok, pertama oarang
orang yang berzikir setelah hati mereka digetarkan oleh ilham dan perasaan akan
kehadiran Allah,kedua orang orang yang berzikir untuk membersihkan hati
mereka sehingga cahaya dan nikmat Allah turun kepada mereka.orang yang lebih
sehat dan lebih kuat ,zikir mereka bissamendahului kecerahan batinnyaatau
sebaliknya.
Hati,pikiran
dan lidahh mereka dirahkan menuju sang pencipta.orang orang yang berzikir dan
cahayanya berbarengan ,bisa dibimbing oleh kesadaran mereka.Para salik harus
berzikir guna meningkatkan keadaan hatinya. Dan orang orang yang hatinya suci
harus mempertahankannya dengan zikir.orang –orang yang tercrahkan adalah yang
berzikir sekaligus, pada saat yang sama,berhati terang.hanya orang seperti itu
yang bisa diikuti.[22]
Kalau
seseorang berzikir kepada Allah sungguh sungguh, tentu perenungan dan
kegembiraan hati juga akan menjadi keadaan batin
KESIMPULAN
1.
Zikir berarti mengingat kepada Allah baik itu berupa kalimat tasbih,solawat,
hamdalah atau membaca ayat ayat Al quran.
2. zikir telah jelas disebutkan di Al quran
dan hadis, hal tersebut menunjukkan bahwa zikir adalah perintah agama, adapun
yang paling jelas dan wajib adalah sholat lima waktu, yang tidak boleh
ditinggalkan oleh umat Islam, kemudian waktu yang telah disebutkan oleh Al
quran dan Hadis harus dipeerhatikan secara intensif.
3.
zikir dalam arti luas tidak hanya berkaitan dengan hubungan personal kepada
Allah akan tetapti, zikir mempunyai fungsi yang sangat banyak sekali diantaranya
sebagai terapi keshatan jiwa dan mental, sehingga orang yang zikir akan sehat
fisik dan mental,
Zikir secara intensif sebagai sarana
komunikasi dengan Allah, sehingga para ahli tarekat melembagakannya sebagi
gerakan zikir masal.
:
DAFTAR
PUSTAKA
Depertemen Agama,
Al quran wa tafsiruhu (Al Quran dan Tafsirannya) jilid 2
Depertemen
Agama, Al quran wa tafsiruhu (Al Quran dan Tafsirannya) jilid 3
Depertemen
Agama, Al quran wa tafsiruhu (Al Quran dan Tafsirannya) jilid 4
Depertemen
Agama, Al quran wa tafsiruhu (Al Quran dan Tafsirannya) jilid 5
Depertemen
Agama, Al quran wa tafsiruhu (Al Quran dan Tafsirannya) jilid 8
el
Sirozi,Ahamad Mujib, Fakta Keajaiban Dibalik Perintah Dan Lrangan Allah,
PT.listafariska Putra,2009.
Haeri
,Syeh Fadlullah, , Alhikam Rampai Hikmah Ibnu Athoillah, PT.Serambi Ilmu
Semesta, Jakarta, 2007,
Jamil,
M.Muhsin, Tarekat Dan Dinamika Sosial dan Politik Tafsir Sosial Sufi Nusantara. Penerbit Pustaka Pelajar, 2005.
Rojaya,
Muhammad..Quantum Ramadhan Meraih Taqwa di Bulan Puasa, percetakan
angkasa, Bandung 2010,
Syahrur,
Muhammad, ,Prinsip dan Dasar Hermeneutika Al quran kontemporer,Penerbit
elsaq Pres,Yoqyakarta,2004
Ubaid,
Syeh ‘Alya Ali, ,Harumkan Jiwa Dengan Zikir,penertbi maktabah Al
Iman,2007,
Wijaya.A l
–Hafidz, Ahsin, Kamus Ilmu Al Quran,
penerbit Alamzah,Jakarta,2008
[4] Muhammad syahrur,Prinsip dan Dasar Hermeneutika Al quran
kontemporer,Penerbit elsaq Pres,Yoqyakarta,2004
[5] M.Rojaya.Quantum Ramadhan Meraih Taqwa di Bulan Puasa,
percetakan angkasa, Bandung 2010, hal.64
[6] Depertemen Agama, Al quran wa tafsiruhu (Al Quran dan Tafsirannya)
jilid 4 hal.9
[7] Depertemen Agama, Al quran wa tafsiruhu (Al Quran dan Tafsirannya)
jilid 8 hal.12
[8] Depertemen Agama, Al quran wa tafsiruhu (Al Quran dan Tafsirannya)
jilid 5 hal.107
[9] Depertemen Agama, Al quran wa tafsiruhu (Al Quran dan Tafsirannya)
jilid 5 hal.617
[10] Depertemen Agama, Al quran wa tafsiruhu (Al Quran dan Tafsirannya)
jilid 3 hal.562
[11] Depertemen Agama, Al quran wa tafsiruhu (Al Quran dan Tafsirannya)
jilid 3 hal.573
[16] Ahamad Mujib el Sirozi,Fakta Keajaiban Dibalik Perintah Dan Lrangan
Allah, PT.listafariska Putra,2009. Hal.60
[17]Ahamad Mujib el Sirozi,Fakta Keajaiban Dibalik Perintah Dan Lrangan
Allah hal.62
[18] Ahamad Mujib el Sirozi,Fakta Keajaiban Dibalik Perintah Dan Lrangan
Allah hal.63
[19] Ahamad Mujib el Sirozi,Fakta Keajaiban Dibalik Perintah Dan Lrangan
Allah I hal.66
[20]Ahamad Mujib el Sirozi,Fakta Keajaiban Dibalik Perintah Dan Lrangan
Allah hal.66
[21] M.Muhsin Jamil, Tarekat Dan Dinamika Sosial dan Politik Tafsir Sosial Sufi Nusantara. Penerbit Pustaka Pelajar, 2005 hal.69
[22] Syeh Fadlullah Haeri, Alhikam Rampai Hikmah Ibnu Athoillah, PT.Serambi
Ilmu Semesta, Jakarta, 2007, hal.345
Tidak ada komentar:
Posting Komentar