METODOLOGI PENAFSIRAN
MAJLIS TAFSIR AL QURAN (MTA)
Makalah
Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah
PERBANDINGAN METODOLOGI TAFSIR
Dosen Pengampu:
Dr.H.IMAM TAUFIQ, M.Ag
Dr.AKHMAD ARIF JUNAIDI, M.Ag
Oleh:
Syarifuddin (135112061)
MAGISTER STUDI ISLAM
PROGRAM PASCASARJANA IAIN WALISONGO SEMARANG
TAHUN AKADEMIK 1435 H / 2014 M
METODOLOGI PENAFSIRAN
MAJLIS TAFSIR AL QURAN (MTA)
A.
PROFIL
MTA[1]
1.
Pendirian dan Tujuan
Yayasan Majlis
Tafsir Al-Qur’an (MTA) adalah sebuah lembaga pendidikan dan dakwah Islamiyah
yang berkedudukan di Surakarta. MTA didirikan oleh Almarhum Ustadz Abdullah
Thufail Saputra di Surakarta pada tangal 19 September 1972 dengan tujuan untuk
mengajak umat Islam kembali ke Al-Qur’an. Sesuai dengan nama dan tujuannya,
pengkajian Al-Qur’an dengan tekanan pada pemahaman, penghayatan, dan pengamalan
Al-Qur’an menjadi kegiatan utama MTA.
2.
Latar Belakang
Pendirian MTA
dilatarbelakangi oleh kondisi umat Islam pada akhir dekade 60 dan awal
dekade70. Sampai pada waktu itu, ummat Islam yang telah berjuang sejak zaman
Belanda untuk melakukan emansipasi, baik secara politik, ekonomi, maupun
kultural, justru semakin terpinggirkan. Ustadz Abdullah Thufail Saputra,
seorang mubaligh yang karena profesinya sebagai pedagang mendapat kesempatan untuk
berkeliling hampir ke seluruh Indonesia, kecuali Irian Jaya, melihat bahwa
kondisi umat Islam di Indonesia yang semacam itu tidak lain karena umat Islam
di Indonesia kurang memahami Al-Qur’an. Oleh karena itu, sesuai dengan sabda
Nabi s.a.w. bahwa umat Islam tidak akan dapat menjadi baik kecuali dengan apa
yang telah menjadikan umat Islam baik pada awalnya, yaitu Al-Qur’an, Ustadz
Abdullah Thufail Saputra yakin bahwa umat Islam Indonesia hanya akan dapat
melakukan emansipasi apabila umat Islam mau kembali ke Al-Qur’an. Demikianlah,
maka Ustadz Abdullah Thufail Saputra pun mendirikan MTA sebagai rintisan untuk
mengajak umat Islam kembali ke Al-Qur’an.
3.
Bentuk Badan
Hukum
MTA tidak
dikehendaki menjadi lembaga yang illegal, tidak dikehendaki menjadi ormas/orpol
tersendiri di tengah-tengah ormas-ormas dan orpol-orpol Islam lain yang telah
ada, dan tidak dikehendaki pula menjadi onderbouw ormas-ormas atau orpol-orpol
lain. Untuk memenuhi keinginan ini, bentuk badan hukum yang dipilih adalah
yayasan. Pada tanggal 23 Januari tahun 1974, MTA resmi menjadi yayasan dengan
akta notaris R. Soegondo Notodiroerjo.
4.
Struktur Lembaga
Kini MTA telah
berkembang ke kota-kota dan propinsi-propinsi lain di Indonesia. Pada awalnya,
setelah mendirikan MTA di Surakarta, Ustadz Abdullah Thufail Saputra membuka
cabang di beberapa kecamatan di sekitar Surakarta, yaitu di kecamatan Nogosari
(di Ketitang), Kabupaten Boyolali, di Kecamatan Polan Harjo, Kabupaten Klaten,
di Kecamatan Juwiring, Kabupaten Klaten, dan di Kecamatan Gemolong, Kabupaten
Sragen. Selanjutnya, perkembangan pada umumnya terjadi karena siswa-siswa MTA
yang mengaji baik di MTA Pusat mau pun di cabang-cabang tersebut di daerahnya
masing-masing, atau di tempatnya merantau di kota-kota besar, membentuk
kelompok-kelompok pengajian. Setelah menjadi besar, kelompok-kelompok pengajian
itu mengajukan permohonan ke MTA Pusat agar dikirim guru pengajar (yang tidak
lain dari siswa-siswa senior) sehingga kelompok-kelompok pengajian itu pun
menjadi cabang-cabang MTA yang baru. Dengan cara itu, dari tahun ke tahun
tumbuh cabang-cabang baru sehingga ketika di sebuah kabupaten sudah tumbuh
lebih dari satu cabang dan diperlukan koordinasi dibentuklah perwakilan yang
mengkoordinir cabang-cabang tersebut dan bertanggungjawab membina kelompok-kelompok
baru sehingga menjadi cabang. Kini, apabila kelompok pengajian ini merupakan
kelompok pengajian yang pertama-tama tumbuh di sebuah kabupaten kelompok
pengajian ini langsung diresmikan sebagai perwakilan. Demikianlah,
cabang-cabang dan perwakilan-perwakilan baru tumbuh di berbagai daerah di
Indonesia sehingga MTA memperoleh strukturnya seperti sekarang ini, yaitu MTA
pusat, berkedudukan di Surakarta; MTA perwakilan, di daerah tingkat dua; dan
MTA cabang di tingkat kecamatan (kecuali di DIY, perwakilan berada di tingkat
propinsi dan cabang berada di tingkat kabupaten).
5.
Kegiatan
a. Pengajian
khusus
Sesuai dengan
tujuan pendirian MTA, yaitu untuk mengajak umat Islam kembali ke Al-Qur’an,
kegiatan utama di MTA berupa pengkajian Al-Qur’an. Pengkajian Al-Qur’an ini
dilakukan dalam berbagai pengajian yang dapat dibedakan menjadi dua, yaitu
pengjian khusus dan pengajian umum. Pengajian khusus adalah pengajian yang
siswa-siswanya (juga disebut dengan istilah peserta) terdaftar dan setiap masuk
diabsen. Pengajian khusus ini diselenggarakan seminggu sekali, baik di pusat
maupun di perwakilan-perwakilan dan cabang-cabang, dengan guru pengajar yang
dikirim dari pusat atau yang disetujui oleh pusat. Di perwakilan-perwakilan
atau cabang-cabang yang tidak memungkinkan dijangkau satu minggu sekali,
kecuali dengan waktu yang lama dan tenaga serta beaya yang besar, pengajian
yang diisi oleh pengajar dari pusat diselenggarakan lebih dari satu minggu
sekali, bahkan ada yang diselenggarakan satu semester sekali. Perwakilan-perwakilan
dan cabang-cabang yang jauh dari Surakarta ini menyelenggarakan pengajian
seminggu-sekali sendiri-sendiri. Konsultasi ke pusat dilakukan setiap saat
melalui telpun.
Materi yang
diberikan dalam pengajian khusus ini adalah tafsir Al-Qur’an dengan acuan
tafsir Al-Qur’an yang dikeluarkan oleh Departemen Agama dan kitab-kitab tafsir
lain baik karya ulama-ulama Indonesia maupun karya ulama-ulama dari dunia Islam
yang laim, baik karya ulama-ulama salafi maupun ulama-ulama kholafi. Kitab
tafsir yang sekarang sedang dikaji antara lain adalah kitab tafsir oleh Ibn
Katsir yang sudah ada terjemahannya dan kitab tafsir oleh Ibn Abas. Kajjian
terhadap kitab tafsir oleh Ibn Abas dilakukan khusus oleh siswa-siswa MTA yang
kemampuan bahasa Arabnya telah memadai.
Proses belajar
mengajar dalam pengajian khusus ini dilakukan dengan teknik ceramah dan tanya
jawab. Guru pengajar menyajikan meteri yang dibawakannya kemudian diikuti
dengan pertanyaan-pertanyaan dari siswa. Dengan tanya jawab ini pokok bahasan
dapat berkembang ke berbagai hal yang dipandang perlu. Dari sinilah, kajian
tafsir Al-Qur’an dapat berkembang ke kajian aqidah, kajian syareat, kajian
akhlak, kajian tarikh, dan kajian masalah-masalah aktual sehari-hari. Dengan
demikian, meskipun materi pokok dalam pengajian khusus ini adalah tafsir
Al-Qur’an, tidak berarti cabang-cabang ilmu agama yang lain tidak disinggung.
Bahkan, sering kali kajian tafsir hanya disajikan sekali dalam satu bulan dan
apabila dipandang perlu kajian tafsir untuk sementara dapat diganti dengan
kajian-kajian masalah-masalah lain yang mendesak untuk segera diketahui oleh
siswa. Disamping itu, pengkajian tafsir Al-Qur’an yang dilakukan di MTA secara
otomatis mencakup pengkajian Hadits karena ketika pembahasan berkembangan ke
masalah-masalah lain mau tidak mau harus merujuk Hadits.
Dari itu semua
dapat dilihat bahwa yang dilakukan di MTA bukanlah menafsirkan Al-Qur’an,
melainkan mengkaji kitab-kitab tafsir yang ada dalam rangka pemahaman Al-Qur’an
agar dapat dihayati dan selanjutnya diamalkan.
b. Pengajian
Umum
Pengajian umum
adalah pengajian yang dibuka untuk umum, siswanya tidak terdaftar dan tidak
diabsen. Materi pengajian lebih ditekankan pada hal-hal yang diperlukan dalam
pengamalan agama sehari-hari. Pengajian umum ini baru dapat diselenggarakan
oleh MTA Pusat yang diselenggarakan satu minggu sekali pada hari Minggu pagi.
2. Pendidikan
Pengamalan
Al-Qur’an membawa ke pembentukan kehidupan bersama berdasar Al-Qur’an dan
Sunnah Nabi. Kehidupan bersama ini menuntut adanya berbagai kegiatan yang
terlembaga untuk memenuhi kebutuhan anggota. Salah satu kegiatan terlembaga
yang dibutuhkan oleh anggota adalah pendidikan yang diselenggarakan berdasarkan
nilai-nilai keislaman. Oleh karena itulah, di samping pengajian, MTA juga
menyelenggarakan pendidikan, baik formal maupun non-formal.
a. Pendidikan formal
a. Pendidikan formal
Pendidikan
formal yang telah diselenggarakan terdiri atas TK, SLTP. dan SMU. SLTP dan SMU
baru dapat diselenggarakan oleh MTA Pusat. SLTP diselenggarakan di Gemolong,
Kabupaten Sragen, dan SMU diselenggerakan di Surakarta. Tujuan dari
penyelenggaraan SLTP dan SMU MTA ini adalah untuk menyiapkan generasi penerus
yang cerdas dan berakhlak mulia. Oleh karena itu, di samping memperoleh
pengetahuan umum berdasar kurikulum nasional yang dikeluarkan oleh Depdiknas,
siswa-siswa SLTP dan SMU MTA juga memperoleh pelajaraan diniyah.
Di samping
diberi pelajaran diniyah, untuk mencapai tujuan tersebut siswa SLTP dan SMU MTA
juga perlu diberi bimbingan dalam beribadah dan bermu’amalah. Untuk itu, para siswa
SLTP dan SMU MTA yang memerlukan asrama diwajibkan tinggal di asrama yang
disediakan oleh sekolah. Dengan tinggal di asarama yang dikelola oleh sekolah
dan yayasan, siswa SLTP dan SMU MTA dapat dibimbing dan diawasi agar dapat
mengamalkan pejaran diniyah dengan baik.
Alhamdulillah,
sampai pada saat ini, baik SLTP maupun SMU MTA berhasil meraih prestasi
akademis yang cukup menggembirakan. Oleh karena prestasinya itu, SMU MTA masuk
ke dalam daftar lima puluh SMU Islam unggulan se Indonesia. Di samping itu,
siswa-siswa yang melakukan kenakalan yang umum dilakukan oleh remaja-remaja
dapat dideteksi dan selanjutnya dibimbing semaksimal mungkin untuk menghentikan
kenakalan-kenakalannya.
b. Pendidikan
non-formal
Pendidikan
non-formal juga baru dapat diselenggarakan oleh MTA Pusat¸ kecuali kursus
bahasa Arab yang telah dapat diselenggarakan oleh sebagian perwakilan dan
cabang. Selain kursus bahasa Arab, pendidikan non-formal yang diselenggarakan
oleh MTA Pusat antara lain adalah kursus otomotif dengan bekerjasama dengan BLK
Kota Surakarta, kursus menjahit bagi siswi-siswi putri, dan bimbingan belajar
bagi siswa-siswa SLTP dan SMU. Disamping itu, berbagai kursus insidental sering
diselenggarakan oleh MTA Pusat, misalnya kursus kepenulisan dan kewartawanan.
3. Kegiatan
Sosial
Kehidupan
bersama yang dijalin di MTA tidak hanya bermanfaat untuk warga MTA sendiri,
melainkan juga untuk masyarakat pada umumnya. Dengan kebersamaan yang kokoh,
berbagai amal sosial dapat dilakukan. Amal sosial tersebut antara lain adalah
donor darah, kerja bakti bersama dengan Pemda dan TNI, pemberian santunan
berupa sembako, pakaian, dan obat-obatan kepada umat Islam pada khususnya dan
masyarakat pada umumnya yang sedang tertimpa mushibah, dan lain sebagainya.
Donor darah,
begitu juga kerja bakti bersama Pemda dan TNI, sudah mentradisi di MTA, baik di
pusat mau pun di perwakilan dan cabang. Secara rutin tiga bulan sekali MTA,
baik pusat maupun perwakilan, menyelenggarakan donor darah. Kini MTA memiliki
tidak kurang dari lima ribu pedonor tetap yang setiap saat dapat diambil
darahnya bagi yang mendapat kesulitan untuk memperoleh darah dari keluarganya
atau dari yang lainnya.
4. Ekonomi
Kehidupan
bersama di MTA juga menuntut adanya kerja sama dalam pengembangan ekonomi.
Untuk itu, di MTA diselenggarakan usaha bersama berupa simpan-pinjam. Dengan
simpan-pinjam ini, siswa atau warga MTA dapat memperoleh modal untuk
mengembangkan kehidupan ekonominya. Di samping itu, siswa atau warga MTA biasa
tukar-menukar pengetahuan dan ketrampilan dalam bidang ekonomi. Seorang warga
MTA yang belum mendapat pekerjaan atau kehilangan pekerjaan dapat belajar
pengetahuan atau ketrampilan tertentu kepada siswa warga MTA yang lain sampai
akhirnya dapat bekerja sendiri.
5. Kesehatan
Dalam bidang
kesehatan, dilakukan rintisan untuk dapat mendirikan sebuah rumah sakit yang
diselenggarakan secara Islami. Kini baru MTA Pusat yang telah dapat
menyelenggarakan pelyanan kesehatan berupa Balai Pengobatan dan Rumah Bersalin.
Di samping itu, untuk memberikan pelayanan kesehatan kepada siswa atau warga
MTA di bentuk kader-kader kesehatan dari perwakilan dan cabang-cabang yang
secara periodik mengadakan pertemuan.
6. Penerbitan,
Komunikasi, dan Informasi
Penerbitan,
komunikasi, dan informasi merupakan sendi-sendi kehidupan modern, bahkan juga
merupakan sendi-sendi globalisasi. Untuk itu, MTA tidak mengabaikan bidang ini,
meskipun yang dapat dikerjakan baru ala kadarnya. Dalam bidang penerbitan,
sesungguhnya MTA telah memiliki majalah bulanan yang sudah terbit sejak tahun
1974 dan telah memiliki STT sejak tahun 1977. Namun, hingga kini belum tampak
adanya perkembangan yang menggermbirkan dari majalah yang diberi nama Respon
ini. Di samping Respon, MTA juga telah menerbitkan berbagai buku keagamaan.
Dalam bidang informasi, MTA telah mempunyai web. site dengan alamat:
http://www.mta-online.com dengan alamat E-mail : humas_mta@yahoo.com
6.
Sumber Dana
Banyak yang
bertanya-tanya dengan heran, dari mana MTA memperoleh dana untuk
menyelenggarakan kegiatan-kegiatannya? Isu yang pernah berkembang di masyarakat
adalah bahwa MTA memperoleh dana dari luar negeri, isu lain mengatakan bahwa
MTA memperoleh dana dari orpol tertentu. Sesungguhnya, apabila umat Islam
betul-betul memahami dan menghayati agamanya, keheranan semacam itu tidak perlu
muncul. Bahwa jihad merupakan salah satu sendi keimanan tidak ada yang
meragukan, bahkan sampai ada yang mengatakan bahwa jihad merupakan rukun Islam
yang ke enam. Akan tetapi bahwa sesungguhnya jihad terdiri atas dua unsur,
yakni jihad bi amwal dan jihad bi anfus, kurang dihayati; biasanya hanya jihad
bi anfus saja yang banyak dikerjakan. Apabila jihad bi anwal dihayatai dengan
baik dan diamalkan, umat Islam tidak akan kekurangan dana untuk membeayai
kegiatan-kegiatannya. MTA membeayai seluruh kegiatannya sendiri karena warga
MTA yang ingin berpartisipasi dalam setiap kegiatan harus berani berjihad bukan
hanya bi anfus, akan tetapi juga bi anwal, karena memang demikianlah yang
diconthkan oleh Nabi dan para sahabatnya.
7.
Rintangan dan Dorongan
Dalam
perjalanannya semenjak berdiri hingga kini, MTA banyak mengalami rintangan.
Rintangan paling banyak diperoleh justru dari umat Islam sendiri. Ketika
siswa/warga MTA mengamalkan pengetahuannya tentang amal-amal yang telah banyak
ditinggalkan oleh umat Islam atau meninggalkan amal-amal yang telah biasa
dikerjakan oleh umat Islam tetapi sesungguhnya laisa minal Islam, siswa/warga
MTA sering dituduh membawa agama baru. Ketika siswa/warga MTA melaksanakan
sholat jamak-qosor saja karena sedang dalam keadaan safar sudah mendapat
tuduhan membawa agama baru, padahal kebolehan sholat jamak-qosor bagi musafir
sudah merupakan pengetahuan populer di kalangan umat Islam. Akan tetapi, karena
kebolehan sholat jamak-qosor tidak pernah dilakansakan, ketika siswa/warga MTA
melaksanakannya dituduh membawa agama baru. Rintangan semacam ini memang telah
diramalkan oleh Nabi akan dihadapi oleh orang-orang yang mengikuti sunnahnya,
“awalnya Islam itu asing dan akan kembali asing sebagaimana awalnya”.
Di samping
rintangan yang tidak sedikit, tentu ada juga hal-hal yang menimbulkan dorongan.
Yang paling menimbulkan dorongan adalah bahwa ketika Al-Qur’an diamalkan dengan
sungguh-sungguh, dengan tiada disertai keraguan sediktpun, ternyata membuahkan
hasil yang sering sangat mengherankan dan sama sekali di luar dugaan. Ketika
benih yang ditabur jatuh di tanah yang subur, benih tersebut tumbuh menjadi
tumbuhan yang subur pula. Melihat benih yang kecil yang lemah dan tak berdaya
dapat tumbuh menjadi tumbuhan yang besar, rindang, dan menjulang tinggi, timbullah
keheranan dan keharuan dalam hati. Inilah yang menjadikan segala rintangan yang
datang tampak tak berarti. Maha Agung Allah dengan segala janji-janji-Nya.
B.
METODE
PENAFSIRAN MTA
MTA mengkaji tafsir Al quran yaituTafsir Departemen Agama (Kementrian Agama sekarang)
Ibnu Kasir dan Tafsir Ibnu Abbas, mereka memahami sesuai dengan subyektifitas
dan keinginan MTA yang sesuai dengan idiologinya, karena harapan dan tujuan
dari pengajian dan kajian tafsir MTA adalah kembai kepada Al quran dan Hadis,
sehingga MTA menolak mengikuti Mazhab siapapun.
Kajian tafsir yang telah dipelajari secara tekstualis apa yang
tertulis dalam tafsir tersebut dan banyak menyinggug permasalahan actual yang ada
di masyarakat yaitu tentang bidah,khurofat sebagaimana orang orang muhammadiyah
dalam mengkaji AL quran dan Hadis.
Adapun dalam menjawab problem social yang berkembang di masyarakat
MTA menggunakan metode tematik, akan tetapi tidak sepenuhnya dengan langkah
langkah langkah yang telah dijelaskan oleh Quraisy Syihab dalam buku membumikan
Al quran yaitu pendapat Prof. Dr. Abdul Hay Al-Farmawiy, yang juga menjabat
guru besar pada Fakultas Ushuluddin Al-Azhar, menerbitkan buku Al-Bidayah fi
Al-Tafsir Al-Mawdhu'i dengan mengemukakan secara terinci langkah-langkah yang
hendaknya ditempuh untuk menerapkan metode mawdhu'iy. Langkah-langkah tersebut
adalah:
1.
Menetapkan masalah yang akan
dibahas (topik);
2.
Menghimpun ayat-ayat yang
berkaitan dengan masalah tersebut;
3.
Menyusun runtutan ayat sesuai
dengan masa turunnya, disertai pengetahuan tentang asbab al-nuzul-nya;
4.
Memahami korelasi ayat-ayat
tersebut dalam surahnya masing-masing;
5.
Menyusun pembahasan dalam
kerangka yang sempurna (outline);
6.
Melengkapi pembahasan dengan
hadis-hadis yang relevan dengan pokok bahasan
7.
Mempelajari
ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat-ayatnya yang
mempunyai pengertian yang sama, atau mengkompromikan antara yang 'am (umum) dan
yang khash (khusus), mutlak dan muqayyad (terikat), atau yang pada lahirnya
bertentangan, sehingga kesemuanya bertemu dalam satu muara, tanpa perbedaan
atau pemaksaan[2]
Metode
MTA dalam menafsirkan al quran ketika dikomparasikan dengan metode penafsiran
metode maudhui atau tematik kurang maksimal, karena dia hanya menafsirkan al
quran dengan hadis, aspek asabun nuzul tidak disebutkaan, munasabah ayat atau
keterkaitan ayat dengan sebelumnya tidak disebutkan, pembahasannya tidak utuh
hanya untuk memenuhi kebutuhannya sendiri, aspek yang paling dominan dalam
penafsirannya adalah hadis shahih yaitu kutubussttah dia menolak
menafsirkan al quran dengan hadis dhoif. Contoh ketika menafsirkan surat At Tahriim (66)
-Verse 6- , dalam menafsirkan ini
tidak ada tema pokoklansung pada penafsiran al quran dengan hadis
Hai orang-orang yang beriman,
peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah
manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak
mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu
mengerjakan apa yang diperintahkan.
Tafsiran MTA
Allah menyeru orang orang beriman, kemudian memerintahkan agar
menjaga dirinya dari api neeraka dengan melakukan taat kepada Allah dan
Rosulnya, melakukan amalan terpuji, dan menjahui perbuatan perbuatan buruk dan
perbuatan dosa,setelah Allah memerintahkan orang orang beriman supaya menjaga
dirinya, kemudian memerintah pula menjaga keluarrganya dari siksa neraka dengan
mendidik dan mengarahkan keluarganya kejalan yang benar, jalan yang telah
ditunjukkan oleh Allah SWT dan agar mengajak kepada kebaikan dan melarang
kemungkaran.
Penafsiran tersebut kemudian ditambah dengan menyebutkan ayat al
quran surat Thaahaa:
20ayat:132
Dan perintahkanlah kepada keluargamu
mendirikan shalat dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta
rezki kepadamu, Kamilah yang memberi rezki kepadamu. Dan akibat (yang baik) itu
adalah bagi orang yang bertakwa.
Tafsiran MTA
Dalam ayat ini kita diperintahkan supaya mendidik keluarga kita dan
mengarahkannya kejalan yang benar ,dan supaya bersabar menyuruh keluarga supaya
melaksanakan shalat dan taat kepada Allah dan Rosulnya , didalam hadis
disebutkan bahwa kita supaya menyuruh
anak anak kita melaksananakan
shalat sejak umur 7 tahun, kemudian setelah 10 tahun, apabila mereka tidak mau
melaksanakan shalat, maka orang tua harus memberika sanksi, agar anak terbiasa
shaat sejak kecil.
Arti dari hadisnya sebagai berikut:
Dari
Amir dan Syuaib dari Ayahnya dari kakeknya, ia berkata :rosulullah SAW
bersabda”suruhlah anak-anakmu melaksanakan shalat
ketika mereka berumur tujuh tahun dan pukullah mereka karena meninggalkan
shalat itu jika berumur sepuluh tahun dan pisahkanlah tempat tidur mereka".[HR. Abu Dawud juz 1, hal. 133,
no. 495
Penafsirannya
disambung dengan ayat Asy Syu'araa (26 ayat 214- dan hadis yang berkaitan dengan ayat ini
Dan berilah peringatan kepada
kerabat-kerabatmu yang terdekat,
Arti hadisnya
Dari Abu hurairah,ia berkata “ketika
turun ayat (yang artinya (Berilah peringatan kepada kaum kerabatmu
yang erdekat”[QS.
Asy-Syu'araa` : 214 maka Rasulullah SAW menyeru kaum Quraisy, hingga mereka
semua berkumpul. Kemudian Rasulullah SAW berbicara secara umum dan secara
khusus. Beliau bersabdai, "Wahai Bani Ka'ab bin Luaiy, selamatkanlah
dirikalian dari Neraka. Wahai Bani Murrah bin Ka'ab, selamatkanlah diri kalian
dari Neraka. Wahai Bani 'Abdu Syamsin, selamatkanlah diri kalian dari Neraka.
Wahai Bani Abdu Manaf, selamatkanlah diri kalian dari Neraka. Wahai Bani
Hasyim, selamatkanlah diri kalian dari Neraka. Wahai Bani Abdul Muththalib
selamatkanlah diri kalian dari Neraka. Wahai Fatimah, selamatkanlah dirimu dari
Neraka. Sesungguhnya aku tidak bisa menolak siksaan Allah kepada kalian sedikit
pun, tetapi kalian adalah kerabatku, maka aku akan memberinya
siraman-siraman". [HR. Muslim juz 1, hal. 192, no.
348]
Selanjutnya MTA
mengaitkan dengan hadis-hadis nabi yang berkaitan dengan pembahasannya,
sehingga bias disimpulkan bahwa penafsiran MTA hanya dalam konteks penafsiran
ayat dengan ayat dan al quran dengan hadis, metode ini dalam ilmu penafsirran al quran masuk dalam
ranah penafsiran klasik oleh orang modern bias disebut sakralisasi Al quran, al
quran dan hadis peranannya hanya dlam kontek ritual tanpa menyinggung social
dan peraddaban yang mampu mebangun peradaban bangsa,MTA seakan akan kembali ke
masa Nabi dan Sahabat.
Tema tema pokok dalam
pembahasan MTA hanya berkaitan dengan kepentingan idiologinya sendiri yaitu kembali kepada
Al quran dan Hadis, tanpa
mempertimbangkan konteks ke Indonesaan yang ragam dengan kultur daan budaya,
sehingga keberadaanya sangat sulit diterima oleh masyarakat secara umum.
Adapun tema-temanya diantaranya :
1.
Tentang
nisfu syaban
2.
Larangn
dengki
3.
Fadhilah
bulan rajab
4.
Wajib
taat kepada Allah dan rosul
5.
Khalifah
abu bakar
6.
Islam
agama tauhid
7.
Anjuran
shodaqoh
8.
Meberi
nafkah keluarga
9.
Jaga
persatuan dan jauhi perpecahan
10.
Menyambut
kelahiran anak
11.
Pentingnya
tabayyu
12.
Wajib
taat kepada Allah dan rosulnya
13.
Muhasabh
14.
Ruju
15.
Tentang
puasa muharrom
16.
Sholat
safar
17.
Tuntunan
salam
18.
Qurban
19.
Sholat
sunnah 1-4
20.
Puasa
sunnah
21.
Dan
seterusnya.
C.
KARAKTERISTIK
MODEL PENAFSIRAN MTA
Semuanya ditafsirkan secara tekstual
Al quran dengan Al quran, dan Al quran dengan hadis. Karakteristik penafsiran
MTA sesuai idiologinya yang melepaaskan pendapat mazhab yang sangat popular
sseperti Imam Syafii,Maliki,Hambali,Hanafi, karena mereka tidak pernah
memerintahkan untuk mengikutinya, maka bagi MTA harus menggali hokum sendiri
dengan Al quran dan Hadis.
Tema tema pokok yang ditentukan
lebih banyak tema-tema kontraversi dalam kehidupan bermasyarakat, terutama
mengkritisi dan mengcanter keberagamaan
orang orang NU, sehingga kehadiran MTA sebagai tantangan warga NU, cabang
cabang yang didirikannya akan menjadi permasalahan social yang telah mapan.
Menurut juru bicara PBNU Sultan
Fathoni"MTA malah bukan melakukan tafsir, tapi lebih ke menterjemahkan dan
cenderung tekstual,"[3]
keberadaan MTA diKudus telah dibubarkan paksa oleh warga NU dikarenakan
meresahkan masyarakat. DR. Muthoharun Jinan mengatakan Majelis Tafsir Alquran
Tidak Jauh Berbeda dengan Muhammadiyah.[4]
DR. Muthoharun Jinan, yang menulis
disertasi Penyebaran Gerakan Purifikasi slam di Pedesaan Studi Kasus Majelis
Tafsir Alquran, di UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta ini tidak sepakat. Meski
memang MTA dalam menasirkan Alquran tidak merujuk pada pendapat ulama dalam
kitab-kitab tafsir.
Karena MTA menafsirkan berdasarkan teks
Alquran-Hadits.
"MTA tidak merujuk pada paham-paham terdahulu, tidak merujuk pada tafsir yang berbelit-belit. Yang banyak dipakai dipakai adalah Alquran, Hadits, dan terjemahannya,".[5]
"MTA tidak merujuk pada paham-paham terdahulu, tidak merujuk pada tafsir yang berbelit-belit. Yang banyak dipakai dipakai adalah Alquran, Hadits, dan terjemahannya,".[5]
MTA tidak melaksanakan sesuatu
pekerjaan yang tidak ada rujukannya dalam Alquran dan Hadits"Misalnya
amalan yang tidak ada dasarnya dalam Alquran dan Sunnah dia tidak melaksanakan.
Di masyarakat kan banyak juga hal-hal tradisi, kebiasaan yang secara tekstual
tidak ada dasarnya, tapi dilaksanakan oleh mereka," ungkap dosen UIN Sunan
Kalijaga ini.Misalnya, tradisi tahlilan, ritual yang dilakukan untuk
memperingati dan mendoakan orang yang telah meninggal yang biasanya dilakukan
pada hari pertama kematian hingga hari ketujuh, dan selanjutnya dilakukan pada
hari ke-40, ke-100, kesatu tahun pertama, kedua, ketiga dan seterusnya.
MTA tidak mau menjalankan praktik tahlilan. Alasannya, tidak ada perintah baik dalam Alquran dan Hadits. Tapi, MTA tidak mengharamkannya. "Terminologinya hanya meninggalkan.
Karena itu, menurutnya, pemahaman keagamaan MTA tidak jauh berbeda dengan Muhammadiyah. Keduanya sama-sama tekstual dan akrab dengan jargon kembali kepada Alquran dan Sunnah
MTA tidak mau menjalankan praktik tahlilan. Alasannya, tidak ada perintah baik dalam Alquran dan Hadits. Tapi, MTA tidak mengharamkannya. "Terminologinya hanya meninggalkan.
Karena itu, menurutnya, pemahaman keagamaan MTA tidak jauh berbeda dengan Muhammadiyah. Keduanya sama-sama tekstual dan akrab dengan jargon kembali kepada Alquran dan Sunnah
D.
KESIMPULAN
Dilihat dari profil dan latarbelakang MTA merasa perlu menghadirkan
kembali Al quran dan hadis dalam konteks Modern yang jauh dari turunnya Al
quran, dengan harapan pemurnian terhadap ajaran Al quran yang bebasa dari
praktek bidah, khurofat dan budaya local yang mengitarinya.
Ketika dilihat dari model peenafsirannya MTA telah kembali ke masa
lalu yaitu menafsirkan al quran dengan Al quran dan Al quran dengan Hadis.
Sedang tema tema pokok dalam tematik penafsirannya lebih banyak mengkritisi
tentng budaya yang telah banyak dilakukan oleh kaum NU, sehingga keberadaanya
menjadi keresahan masyarakat NU.sepeerti tradisi tahlilan, mendoaakan orang
yang telah meninggal dunia 7 hari, 40 hari, 100 hari, 1000 hari atu nyewu,
khol, ziarah kubur, selametan bayi yang baru lahir, adat nikah dan lain
sebagainya yang menjadi isu sentral dalam tema penafsiran MTA.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar